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161.
王曼利 《渝西学院学报(社会科学版)》2007,26(4):23-25
随着苗族服饰和古歌入选第一批国家非物质文化遗产代表作名录,苗族文化保护被提上了日程。苗族服饰与古歌承载着民族历史和文化,二者的流传得益于苗族人民原始宗教思想支配下举行的各种仪式,因此,保护苗族文化最重要的是保护苗族社会中举行的各种仪式。 相似文献
162.
PENG Lin-xu 《长江大学学报(社会科学版)》2008,(3)
土家族的人类再繁衍神话,具有复合性、神圣性、积淀性等基本特征。神话内涵十分丰富,给神话学研究提供了若干新鲜的资料和内容,还给人们以生态学、环境学方面的启示。 相似文献
163.
刘渊 《今日湖北(理论)》2007,(2)
现代汉语中“霸”和“劳来”的意义与其本意相差甚远,某些专业的古代汉语教材中的注解也有不妥之处。本文就这两个语词的本意做了一番探讨。 相似文献
164.
从近代石门坎民族教育得到的启示 总被引:1,自引:0,他引:1
何幼兰 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(2):48-50
贵州威宁石门坎学校的创始人塞缪尔.柏格里(Samuel pollard)是英国中华基督循道公会西南教区的牧师,他22岁来到中国,深入苗区,在穷乡僻壤开办教育11载,最后为救冶苗民不幸感染伤寒而客死他乡。这种为教育而献身的精神是值得称道的,对我们今天从事民族教育仍有一定的启示作用。 相似文献
165.
和晓花 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(3):120-122
生态文化就是一切有关生态的文化,是反映人与自然、社会与自然、人与社会之间和睦相处、和谐发展的一种社会文化。拥有和谐的生态文化是生产力发达、社会进步的产物,是生活文明、社会繁荣的标志。在漫长的历史发展中,纳西族先民依据其生存环境,创造出内容丰富、独具民族特色的生态文化。研究纳西族生态文化独特而优秀的价值内涵,对于当前保护生态环境,促进生态平衡,促进人与自然的和谐发展具有重要的现实意义。 相似文献
166.
缅寺与傣族男性的传统社会化 总被引:1,自引:0,他引:1
韩忠太 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(5):49-53
缅寺是西双版纳村社普遍存在的南传上座部佛教的基层佛寺,它在傣族男性传统社会化过程中发挥着十分重要的作用。傣族男性成员在缅寺生活期间,不仅接受了大量的宗教文化熏陶,而且受到广泛的世俗文化教育。某种程度上甚至可以说,没有缅寺就没有傣族男性的传统社会化,也就没有傣族在心理和行为方面表现出的各种优良品质。 相似文献
167.
朱崇先 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(6):38-42
彝族古典文献是彝族古代社会历史与传统文化的主要载体。它作为我们祖先留下的珍贵文化遗产,无疑是一笔巨大的知识财富。要其成为可持续性开发利用的文化资源,必须在用传统方法加强抢救和保护的基础上,积极主动地应用现代科学技术予以科学的保护,并争取实现古典文献数字化,以便更加合理、有效地进行开发利用。 相似文献
168.
王清华 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(1):71-75
《斯批黑遮》是哈尼族的一部宗教文献,它以说唱念诵的方式在哈尼族宗教主持者摩批中世代相传,并以同样方式出现和使用于哈尼族丧葬活动中。作为一部流传千年的丧葬祭词,它深刻地反映出哈尼族自然崇拜、多神崇拜和祖先崇拜这种原始宗教的内核。同时,由于它的内容涉及了哈尼族社会生活的各个层面,特别是涉及了哈尼族社会文化习尚的主要部分———宗教生活(精神的)、农耕定居(物质的)和人生礼俗(现实人生的)三个方面。因而,在相当程度上展示出了哈尼族社会生活的概貌。《斯批黑遮》不仅可称为哈尼族文化的百科全书、重要的非物质文化遗产,而且可称之为深沉的哈尼族人生启示录。 相似文献
169.
20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述 总被引:4,自引:0,他引:4
冉红芳 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,27(1):22-25
本文对近20年来的土家族织锦文化研究进行了比较全面、系统的总结,力求反映20世纪80年代以来土家族织锦文化研究全貌,并为进一步开展土家族织锦文化研究提供参考和借鉴。 相似文献
170.
李伟 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,27(1):143-146
摆手舞是土家族标志性的文化形态和非常重要的非物质文化遗产,但它当前正面临文化生态变迁的困境,也面临保护和传承的困境。我们应该有针对性地保护摆手舞的文化生态,并加大对其进行抢救性保护和传承的力度,使之能够不断得到传承和发扬光大。 相似文献