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151.
罗彩娟 《西北第二民族学院学报》2008,(1):71-76
宗族是理解中国汉人社会的一个重要视角。莫里斯·弗里德曼的中国宗族理论模式探讨了中国东南部宗族的结构与功能及宗族与国家关系的内容,并提出宗族发达的“边陲社会论”和非对称的宗族分支结构等理论模型。这些宗族理论模型对我们思考国家与社会的关系、人类学的田野调查法等问题有很大的启发。 相似文献
152.
李克郁 《青海民族学院学报(社会科学版)》2003,29(1):37-41
以为宁濮郡王驸马长吉为翁吉剌惕德薛禅长子赤古的曾孙 ,则矛盾叠起 ,疑窦颇多。其实 ,宁濮郡王驸马长吉为白达勒达汪古部首领阿剌忽失之后裔。 相似文献
153.
尹建东 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,19(5):66-70
汉代关东豪族实际上是以宗族中的核心家族为中心 ,在同族基础上相互结合而形成的血缘性社会群体。在宗族内部 ,宗族成员通过定期的祭祖与聚会活动来增进相互间的血缘联系和认同意识 ,从而使宗族组织的凝聚力得到加强 ;而经济互助与武装自保则是宗族社会功能的主要表现形式 ,它对关东豪族的生存发展及社会势力的扩张同样起到了十分重要的作用 相似文献
154.
蒋重跃 《中国社会科学院研究生院学报》2006,(2)
周代的封国是否城邦?学术界有截然相反的两种看法。由于分封与宗法是合一的,在封国制下,“天下”的关系就既是诸侯与天子的封建关系,又是小宗对大宗的宗法关系,封国制具有双重性,其内部隐藏着统一和分立的矛盾。把封国称作城邦,等同于希腊古典城邦,和把周的政治体系称作统一的中央集权制度,把封国说成与希腊城邦决然相反,毫无共通之处,都是片面的。只有把握住了统一和分立的内在矛盾,才可以理解周代的封国制,也有助于理解古典城邦制的特点。 相似文献
155.
陈德顺 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2006,23(2):43-47
民族地区的村落家族作为一种传统的非正式的组织力量,既有与汉族家族相同的一面,即血缘纽带是它们的生物逻辑,亲属关系是它们的社会逻辑;又因其特殊的历史、文化传统和宗教信仰背景,而在组织形态、内部治理和文化表征上体现出少数民族的文化基因。 相似文献
156.
炎帝神农氏是中华民族的始祖,大约生活在母系氏族社会向父系氏族社会转变时期。炎帝神农氏教民农耕,以解决时政,使生命得以延续;又品味百草,为民治病,表现了他超人的智慧、毅力以及对生命的珍视和厚重。这种坚强的毅力和对生命的珍视是中华民族生生不息的精神支柱。 相似文献
157.
DAI Ming-jin 《华中师范大学研究生学报》2006,(4)
本文以20世纪二三十年代鄂豫皖边地区为中心,考察了中国共产党领导下的社会变革对当地宗族势力的冲击,具体地展现了宗族势力与革命势力间互动关系的演变过程:新型革命知识分子的产生与宗族内部的分化,革命势力的壮大与宗族势力的垂死挣扎,革命势力的全面控制与宗族势力的加速衰亡;力图从具体的个案角度来揭示在中国现代化的过程中,以中国共产党为代表的革命势力是如何实现社会基层控制的相关问题。 相似文献
158.
矢嵨美都子 《长江大学学报(社会科学版)》2004,27(2):1-6
~~新野庾氏与颍川庾氏关系考——以对庾信《哀江南赋》之“我之掌庾承周”的考察为中心@矢(山岛)美都子$日本亚细亚大学!日本东京都武藏野市吉祥寺本町3-2-5-203~~~~~~ 相似文献
159.
孙双 《华中师范大学研究生学报》2006,(1)
明朝建立后,朱元璋封其子朱橚于开封为周王诖撕蟮牧桨儆嗄昙洌芊谧宓姆毖芊⒄?之快为其他宗族所不及。开封深厚的文化底蕴影响着生活于此的周藩宗族,周宗族也因有雄厚的财力支持和受到良好的教育而对开封的城市布局、文化和风尚的发展产生重大影响,使开封城的文化内涵更为丰富。本文以开封地方史为角度,以周藩个案研究为中心,探讨"中原第一名藩"周藩和开封之间千丝万缕的联系,从而透视明代开封的若干历史特点。 相似文献
160.
田延峰 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2008,28(5):30-34
《史记·秦本纪》叙述的非子之前的秦的祖先世系存在很多矛盾和抵牾之处,这和秦政治权威的出现及相应的文化建构有关。秦人的政治权威出现在非子时期。非子是秦人第一个政治权威。秦人政治权威的出现凝聚和凸显了“秦赢”族群,并且对文化的发展具有决定性的意义。“秦赢”族群需要相应的文化建构,以非子为首的秦人自然地将文化建构的目光投向周的宗法文化。秦的祖先世系突出的是宗族的神圣性、祖先的功业、宗族的历史,反映了秦赢宗族所处的社会环境和现实的文化需要。秦的祖先世系的文化价值和史实价值相比较来说。文化价值更应该受到重视. 相似文献