Applying an Ecological Framework to Understanding Drug Addiction and Recovery

ABSTRACT

A new conceptual model of drug addiction and recovery, the Acculturation Model, is presented, with “addiction” and “recovery” understood as distinct sociocultural phenomena with their unique prescribed behaviors, rituals, symbols, and language that serve to construct and consolidate a cultural identity. The model suggests that individuals in recovery from drug addiction will need to make a cultural transformation in order to maintain sobriety. Examples of specific rituals that may help facilitate movement from addiction to recovery are detailed.     

POLITICIZING MEMORY

This paper argues that hegemonic memorial ceremonies are typically based on the practice and discourse of de-politicization of the ‘Israeli condition’. Three mechanisms serve such de-politicization: rendering death meaningful; idealizing the fallen and focusing on their transcendental as opposed to their corporeal side and the sanctification of time. Ceremonies featuring these mechanisms are paradigmatic events that perpetuate the hegemonic model of bereavement in Israel. Ceremonies deviating from these practices function as an opposition to static collective memory by acting as extra-paradigmatic sites of memory (Lieux de mémoire). This paper analyzes the Hallal (Hebrew for both ‘fallen’ and ‘void’) ceremony (Tzavta Theatre, Tel Aviv, 2009), that serves as an ‘alternative’ Remembrance Day ceremony. Drawing on the ethnography of ceremonies, we claim that this ceremony is an extra-paradigmatic event on account of its subversion of the de-politicizing mechanisms.     

从道德素质层面探讨大学生礼仪教学

大学生道德素质教育在大学教育体系中举足轻重,是提高完善人性、人格、人品,促进大学生全面发展的重要内容。礼是中国千年文化的传承,是律己敬人的行为规范,是中国文化的核心,道德的思想与礼仪的精髓是一致的。文章探讨的是在道德素质层面上建立礼仪课程新的教学思想,从而找到礼仪素质教育与人文素质教育之间的必然联系,探讨教学活动所达到的素质教育的培养新目标。     

西周聘问礼中的“礼赠”特征之分析

聘问礼在五礼之中属宾礼,是周代贵族之间重要的邦交礼仪。聘问礼的进行是伴随着礼物互赠的,称之为"礼赠"。"礼赠"是西周贵族之间交聘往来的一种情感表达与身份标识,其在礼仪交往中体现的等级性、对等性、象征性、敬让等特征恰恰是西周礼制的本义之表达。"礼赠"对于周礼的维系与西周贵族统治秩序的稳定起着至关重要的作用,体现着周人的基本精神。     

黑白之间:《琼斯皇》的创伤叙事与族裔想象

在《琼斯皇》中,显在的黑人叙事主体与隐在的白人作家主体之间,存在着某种创伤主体的转换机制。基于黑人的个体创伤经历及苦难的奴隶历史,奥尼尔将琼斯塑造成一个表现种族创伤的经典形象。在此基础上,奥尼尔以仪式作为建构创伤之文化媒介,揭示了族裔融合过程中的结构性暴力。究其根本,奥尼尔的创伤书写是与爱尔兰裔白人的创伤情结相关联的,反映出少数族裔群体在种族主义阴影下的生存焦虑。在美国社会的主体框架下,奥尼尔以非裔黑人的种族创伤为叙事起点,而以少数族裔的合理诉求为最终归宿,彰显出族裔作家对于社会现实问题的关切与忧虑。     

侗族萨岁文化生态问题刍议——以湖南通道坪坦侗寨“萨岁安殿仪式”田野考察为背景

萨岁信仰与崇拜所衍生的心理特征、思维方法、行为规范、审美情趣和伦理道德,形成了侗民族特有的萨岁文化。萨岁文化属于侗族文化的子系统文化,是一动态的生命体,具有局部之于整体的结构价值;同时又是一个单独次级文化主体,依其文化生态而赓续。     

以“初”为常与仪式叙事——从神话思维透视礼仪中国

鉴于当下来自人类学、神话学界和考古学界在文明探源研究中不约而同地呼唤神仪式、精神信仰等"软"视角对考古素材和人文阐释会通互释的关注及研究实践,笔者以<礼记·月令>中的仪式叙事为例,尝试探讨作为神话编码的"以初为常"这一认知与实践如何规约着仪式叙事与考古"物语"的程式化叙事,从而找到考古文化遗迹、文本文献与神话仪式叙事对接以互证互释的内在依据.     

“仁爱”与“兼爱”：两种不同的和谐文化传统

儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”主张,都是针对春秋战国时期社会失范而提出的救世方略,其宗旨是实现社会和谐。但儒、墨两家的和谐思想内涵和实质是不相同的。儒家以“仁爱”为宗旨的和谐思想是“尚礼和谐”,是以“周礼”规范的有序和谐,不具有公平正义的思想价值。墨家以“兼爱”为宗旨的和谐思想是“尚义和谐”,是以“义”规范社会秩序的平等和谐,具有公平正义的思想价值。相比而言,墨家的和谐思想更能贴近现代化建设的要求。     

论汉代婚姻礼法的伦理教化功能

自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"始,推动法律儒家化进程,对儒家伦理进行推广和贯彻便成为封建统治集团法制建设的中心。在这一过程中,以调整婚姻家庭关系为核心的婚姻礼法率先承担起传承儒家伦理的重任,从缔结婚姻的形式要件到实质要件都严格贯彻儒家伦理道德,最终为儒家化的封建法律秩序的构建做出了重要贡献。因而对儒家伦理进行宣传和推广、对违反儒家伦理的行为进行惩治的伦理教化功能可以说是汉代婚姻礼法的主要功能追求。     

西周时期“天”的法律意义

周人提出"以德配天"说来论证其政权的合法性,从而赋予"天"以伦理品格和理性色彩."天"观念的这一变革决定了西周的立法与司法样式,深入到中国人的社会生活的方方面面,对中国传统法律的发展亦有深远影响.