英文商务书信中介入标记的语用移情

属于互动式元话语范畴的介入标记是交际中与读者参与度密切相关的一种语言手段。在英文商务书信中,介入标记的语用移情现象是帮助构建商务交际中良好的语言语境和交际语境的重要因素;另外,介入标记有着丰富多样的呈现形式,基于其语言结构的顺应性,从各个方面帮助实现其语用移情功能,满足不同的商务交际需要,促进商务合作关系的建立和顺利发展。     

恩格斯的“归根到底”观剖析——晚年历史唯物主义书信的当代重读

为了揭露各种歪曲唯物史观做法的意识形态实质,恩格斯在几篇晚年写下的历史唯物主义书信中重申了"归根到底"的哲学抽象。作为唯物史观的建构原则,它使历史唯物主义与经验历史主义分道扬镳,一方面它得以直接指向资本主义社会内在矛盾的合理批判,另一方面又为社会主义制度建设提供了合法性依据。     

西夏的书信文书

书信是人类社会很重要的交际工具之一,在西夏社会中同样发挥了其他文书无法替代的交际作用。西夏书信文书是西夏文书的有机组成部分,对它的研究,有助于我们从另一个侧面了解和掌握西夏社会的相关情况。为此,我们利用目前手头上的一些西夏书信资料,对西夏书信文书概况、西夏书信文书内容这两大方面从文书学的角度进行了比较深入系统的探讨。从而完善了西夏文书的内容和结构体系。     

恩格斯晚年书信中的历史唯物主义—以《致约·布洛赫》、《致康·施米特》、《致瓦·博尔吉乌斯》为例

唯物史观是马克思主义的两个伟大发现之一。唯物史观的创立实现了社会历史观的伟大变革,标志着马克思主义哲学的诞生。恩格斯在其晚年与布洛赫等人的书信来往中体现了其思想对马克思主义唯物史观的丰富和发展。廓清这段历史,对于我们全面认识唯物史观、遵循历史规律、坚持科学发展意义重大。     

两种文化视力的博弈——再论果戈理与别林斯基之争

果戈理与别林斯基围绕《与友人书信选》的论争是一桩思想史公案,其实质是两种"文化视力之争"。在对待果戈理的自然派倾向问题上,别林斯基看到的是"自然性"与批判性,果戈理自己看到的是"和解"与救赎;在如何解决俄国的现实问题以及如何看待俄国的未来的问题上,别林斯基看到的是革命,果戈理看到的是信仰。作为解决现实困境的别林斯基立场更易为大众所接受,但作为解决永恒的灵魂问题的果戈理立场,则需要人类在拯救的进程中逐渐领悟。     

留守儿童的日记

回家看父母。一进门,上初一的侄子便高兴地迎了出来,蹦跳着去喊下地干活的奶奶。一个人无聊,便随手翻开了摊在炕上的本子,那是侄子的日记本。读着侄子一段段内心独白式的日记,确切地说是一封封写给进城打工的爸妈却根本寄不出去的书信,我五味杂陈,一阵心酸。"爸妈,我今天犯错误了。咱村小亮与邻村同学,因为鸡毛蒜皮的小事争吵、扭打在一起。我本来     

从利玛窦的书信和日记看晚明的天、释关系

第一批进入肇庆的耶稣会神父们虽然以"西僧"的面目出现在中国人面前,但他们对佛教的本质是有深刻认识的,他们的排佛策略早就成熟,只是当时与佛教并未真正接触,因而矛盾并不尖锐.到了韶州以后,神父们大量接触佛教僧侣和信徒,二者的矛盾开始产生,但一方面由于西士仍未易装和改变外形,另一方面由于利玛窦采取了比较谨慎的政策,这种矛盾仍未公开化.到了南昌和南京时期,随着西士"西儒"形象的形成,利氏开始对佛教进行全方位的批判,在公开的辩论中主动实施"借儒排佛"策略,引起了佛教界的反击.北京会院建立以后,利氏本人继续其结交社会上层的活动,并从理论的高度进行排佛,而他的同事们则大多从事皈依普通民众的工作,他们的激进方式为以后发生的教案埋下了隐患.     

商务英语书信的用词特点

从三个方面就商务英语的选词问题谈一些看法 :一是选用简洁的词而不是长词大词 ;二是避免使用带歧视或偏见的词语 ;三是选用积极的词语而不是消极的词语 ;从而达到更有效交际的目的     

一对知青的437封老情书

那是个“见字如面”的年代，远在他乡的人们之间的感情交流、信息传达都是通过书信。当年的知青，把写信当成最主要的精神生活。在那个特殊的时候，咫尺天涯，没有眉目传情和肌肤之亲，书信是表达爱情唯一的形式。     

自由主义知识分子“问题意识”之形成——读《殷海光·林毓生书信录》

林毓生先生指出：“在中文世界的学术界．从二十世纪初发生文化与思想秩序的解体以来．再加上各种政治势力对其不断的压抑与干扰，使得相当数量的‘研究’，只停留在拼凑陈腐或摩登的词语，杂乱的引用材料，不知所云的境地。”诚哉斯言！试观当下国内学界，有几人经受过严谨的学术训练，真具问题意识，