论儒释道“三教合流”的类型

以三教统称儒释道,始于北周时期,约公元6世纪中后,中国文化逐渐形成儒释道三足鼎立之势。经过隋唐时期的三教讲论与融通,三教合流在北宋已经大致成型,明代以后则成社会主流思想。本文立足于三教各自不同的思想立场与对话策略,归纳了三教合流三种不同的类型:三教平等、三教同归和三教同源。儒释道三教,体上会通,用上合流,同归于善,是中国古代社会协调宗教关系的宝贵经验。     

医巫闾山的山神崇拜及民间信仰

地处关内外文化衔接点的辽西文化，体现出中原汉民族文化与散居东北地区的各少数民族文化相融汇的特点。这种特点投射到医巫闾山的山神崇拜与民间信仰习俗中，便表现为一种具有奇特演变过程的、多元化的、色彩斑斓的民俗景观。     

焦哲学思想匡廓析述

焦是明代后期著名的思想家、文学家兼考据学家。他是耿定向的门人，师事罗汝芳，可以说是泰州王门学派的后起之秀。他既博学且重视内在心性修养，加上其在学说理论上有批判和创新精神，这使他将笃实严肃的治学态度用之于世。明朝末年，一股经世致用的思潮，开始在士大夫中泛滥起来。焦以“学道者当尽扫古人之刍狗，从自己胸中辟取一片乾坤”的强烈主体意识和自信自重的广阔胸襟来迎接这个大时代的来临。本文只就其思想特征具批判精神方面作一简述，以见其在泰州学者中的独特思想风格与造诣     

“1+X”证书制度下深化高职院校“三教”改革研究

在“1+X”证书制度下,高职院校人才培养模式改革成为高职院校发展急需解决的课题,而“三教”(教师、教材、教法)改革是高职教学改革的重点。该研究从“1+X”证书制度对高职院校人才培养的意义出发,分析“1+X”证书制度下高职院校“三教”改革的现状,通过提升教师实践教学能力、开发多元化新型教材、贯彻落实“做中学”理念及引企入校共同培育高职人才,深入推动高职院校教师、教材、教法的改革创新,培养德技双修的复合型人才,推动区域经济社会的发展。     

北宋理学对传统经学承传贡献之我见——以周敦颐为例,兼谈《爱莲说》儒道意蕴

文章回顾了中国传统经学至北宋的发展简历.简要概括了周敦颐以儒为主.兼及佛道,三教合一,奠定北宋理学基础的治学经历及辉煌成果.析出了<爱莲说>的经学意蕴,肯定地认为周子的经学成果具有历史性的积极功用.     

变雅:庙堂雅乐的生命张力

传统雅乐包括诗、乐、舞等,其核心是以郊庙歌辞为中心的庙堂文学,与古代帝王祭祀天地鬼神的宗教活动密切相关."变雅"本属于<诗经>学史上与"正雅"相对的重要术语,是正统雅乐的自我更新机制,在庙堂文学创作中发挥了积极作用,具体体现为郑声入雅、清乐入雅、胡音入雅以及三教入雅.郑声入雅体现为民间俗乐进入雅乐表演体系,时间为春秋战国至汉代;清乐入雅时间为汉魏南朝;胡音入雅则从汉代开始,经历北朝,迄于唐代而臻干大盛;正因为吸收了民间俗乐、胡部音乐及道曲、佛曲等音乐文学的要素,促使庙堂雅乐从内容到表现形式发生了诸多新变.三教入雅指东汉以来儒、道、释三教对庙堂雅乐的深刻影响.而历代帝王频繁的宗教活动,也是"变雅"经常发生的原因,凡此都不同程度地体现了庙堂雅乐本身的生命张力.     

“三教”结合,和谐育人

今年初,在广东开平市人民会堂举办的慈善公益晚会上,达德小学的粤剧团、民歌队参与了演出,以积德行善献爱心为题,演唱了粤曲和开平民歌,深受有关领导好评。市文广新局谭局长还特意发来贺信,感谢该校在创建和谐校园上作出的贡献。     

论隋炀帝的三教观

隋炀帝儒、释、道三教并举，多元一体。在对三教的重视程度土，杨广重佛、道而轻儒学，这与其家族信仰有关，与当时民间信仰亦有关，适应了南北朝统一后统治的需要。因此，杨广对文中子王通和天台宗创始人智者大师的态度截然不同，其本人在后世儒生与僧徒笔下形象亦迥异。     

论二宫尊德的神道观和价值观

二宫尊德受到时人的尊敬乃时世使然,得到后人的关注乃其思想和作为所致,其思维活动与思想成果、人生实践和心路历程,内化了社会历史条件的客观要求,体现了特殊历史时期的利益关系和普通民众的价值追求.二宫尊德的神道观与价值观是社会转型时期日本文化的重要组成部分,也是考察民族文化与先进文化、本土文化与外来思想的交流和比较关系的重要参照.     

教育信息化赋能中职教育“三教”改革的实践思考

“三教”改革是现代职业教育创新发展的重要抓手,传统的教学环境与教师素质提升、学生个性化需求还有差距,教学方式缺乏特色,教材内容滞后于产业发展。教育信息化发挥信息技术优势,推动“三教”改革,推进教师理念和教学水平提升,开发网络学习资源,创新教学方式方法,实现教法创新、教材改革、教学资源共建共享,从而更加高效地推动现代职业教育创新发展。