写写红段子 夸夸故乡美

由光明日报和中国移动联合举办的第一届中国移动杯全国红段子有奖征文大赛目前正在如火如荼地进行,参与人数已达数万人,在全国各地掀起撰写红     

眼科医生老猫和他的“天下无盲”

正失去了光明,白昼将如同黑夜,多少人在漫漫黑暗中渴望着光明。在中国,这样的人群十分庞大。老猫是一位眼科医生,他的理想是"天下无盲":付不起钱的,不收取一分钱。这个慈善的医生,唯一的目的,就是让你"看见"。     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。     

助梦盲人,情系社会——关于平乡县孟杰盲人学校调研及社会影响分析

本文结合石家庄经济学院华信学院经济系三下乡小分队赴平乡县孟杰盲人学校的亲身实践,对孟杰盲人学校进行实地的考察、实践与调研,并与学校学生进行了为期四天的亲密接触,获得了盲人孩子生活、学习、心理的第一手资料,做出调研报告,提出盲人扩展社会影响的分析,以期帮助盲人这一特殊社会群体得到更多人的关注。     

令人迷惑的"先锋"

如果说"先锋意识"在上个世纪80年代还有一个对应物,对应着传统意识形态及其所养育和庇护的诗歌观念,那么今天,这种意识不再意味着"反叛",而是意味着"权威",意味着一种富有生机的东西已经沦落为新的文学意识形态.假若把"先锋诗歌"或诗歌先锋性问题作为一种现代现象,置放于现代性理论框架和当代中国特殊的现代性经验中加以观察,就会发现1980年代与1990年代及其后的先锋诗歌在语言策略和对抗客体上的差异性,恰恰表现在是否对诗歌本身所应具有的自我反思、自我批判态度具有敏感.如今,"先锋"对诗歌写作的要求不是更容易了,而是更难了;不是要求助长那种"一体化的大众"的权威力量的生成,而是提升出来另一种"现实",以此打破大众经验中那种现实幻觉.在世纪之交,网络的普及激活了先锋诗歌,种种迹象似乎暗示先锋诗歌即将迎来"盛世",但先锋诗人们对此疑虑重重,他们面临着先锋诗歌的"内政"和"外交"问题,即如何避免使诗歌"外交"变成诗歌"社交",使诗歌"内政"变成诗歌"内战",从而互相越界.而目下这种远交近攻的诗歌格局,势必使先锋诗歌的"外交"与"内政"变得"内焦外困".而一直以来,"先锋"似乎总是与"病态"相关联,而"光明的诗篇"也似乎走向了"先锋"的对立面.其实,时代真正的光明诗篇,并不必须把一切简单化,这光明里必有对光的阴影的承担.而先锋不应该是对光的告别,而应该是对光的拥有,对光的阴影的承担.     

王佳芬：我与“光明”十五年

人生的舞台源自机会和奋斗 我是一个工人家庭的女儿，儿时只有将来做老师、成为劳动模范的梦想。我在一生走过来的每个岗位上都不敢有“野心”，只是想在每个岗位上都做得最好。     

有一种东西叫敬畏

人们可以容忍品味低下的东西到处泛滥,可以容忍心灵的满目疮痍,而唯独不能宽容一些一直在坚守某种精神操守的知识分子微弱、而稍稍有些偏激的言论和呐喊。人们可以容忍更多的精神垃圾,可就是无法容忍一些能够照亮我们内心深处阴暗角落的精神之光。     

台湾学者齐邦媛的乱世儿女情

战后复员回到校园。六十余年,而我上学的时候,也三十多年了,珞珈山对面我们住过的"老斋舍",风光依稀如故。     

中国国家图书馆藏西夏译北凉本《金光明经》残片考

中国国家图书馆藏Xix 7.16 x-6和Xix 4.12-3P号西夏佛经残片此前一直未能得到鉴定,本文指出这是西夏转译的北凉昙无谶汉译本《金光明经》。已知的西夏文《金光明经》译自唐义净本,现在这两个残片的解读可以为西夏佛教史研究补充一份新材料。