中国国家图书馆藏西夏译北凉本《金光明经》残片考

中国国家图书馆藏Xix 7.16 x-6和Xix 4.12-3P号西夏佛经残片此前一直未能得到鉴定,本文指出这是西夏转译的北凉昙无谶汉译本《金光明经》。已知的西夏文《金光明经》译自唐义净本,现在这两个残片的解读可以为西夏佛教史研究补充一份新材料。     

先锋诗歌的"外交"与"内政"

如果说"先锋意识"在上个世纪80年代还有一个对应物,对应着传统意识形态及其所养育和庇护的诗歌观念,那么今天,这种意识不再意味着"反叛",而是意味着"权威",意味着一种富有生机的东西已经沦落为新的文学意识形态.假若把"先锋诗歌"或诗歌先锋性问题作为一种现代现象,置放于现代性理论框架和当代中国特殊的现代性经验中加以观察,就会发现1980年代与1990年代及其后的先锋诗歌在语言策略和对抗客体上的差异性,恰恰表现在是否对诗歌本身所应具有的自我反思、自我批判态度具有敏感.如今,"先锋"对诗歌写作的要求不是更容易了,而是更难了;不是要求助长那种"一体化的大众"的权威力量的生成,而是提升出来另一种"现实",以此打破大众经验中那种现实幻觉.在世纪之交,网络的普及激活了先锋诗歌,种种迹象似乎暗示先锋诗歌即将迎来"盛世",但先锋诗人们对此疑虑重重,他们面临着先锋诗歌的"内政"和"外交"问题,即如何避免使诗歌"外交"变成诗歌"社交",使诗歌"内政"变成诗歌"内战",从而互相越界.而目下这种远交近攻的诗歌格局,势必使先锋诗歌的"外交"与"内政"变得"内焦外困".而一直以来,"先锋"似乎总是与"病态"相关联,而"光明的诗篇"也似乎走向了"先锋"的对立面.其实,时代真正的光明诗篇,并不必须把一切简单化,这光明里必有对光的阴影的承担.而先锋不应该是对光的告别,而应该是对光的拥有,对光的阴影的承担.     

“明德”小考

“明德”一词由来已久,由出土文献至传世文献可以考见其在先秦时期的源流演变.“明德”在先秦时期可归纳为四个义项（1）光明之德;（2）德才兼备之人;（3）勉力于德政、以德教人;（4）彰显美德.其中“光明之德”为其原始义.     

三十：纯爱是上午阳光下的春梦

对三十来说,《与空姐同居的日子》是某个阳光明媚上午的“春梦”《与和藤井树停留在最好时光》,是受网友追捧后“认了点真”,那当下的《下班后抓紧谈恋爱》,则只证明了一件事,三十仍活在过去的三十年里不能自拔！     

“雀巢”和“光明”的危机公关败笔

这两家大公司的许多做法与正确的危机处理方式背道而驰当雀巢奶粉事件还处在危机漩涡,光明又步雀巢后尘,由河南“回奶事件”开始,“问题牛奶”波及到浙江,甚至连光明大本营上海也爆发出危机!由此带来的不仅仅是这两家企业的问题,也波及整个行业。在公众高关注度的状态下,目前决不允许行业内其他企业出现任何问题,否则,后果将是毁灭性的!     

未定稿

我演杨善洲学杨善洲的体会电影《杨善洲》主演李雪健说,我演了杨善洲之后,好多人问我同一个问题:20年前,你演了焦裕禄,20年后,你又演了杨善洲,现在你最大的感受是什么?我说我最大的感受就是这样的好人越多越好毛主席说过一句话一个人做点儿好事儿并不难     

鼓掌(短篇小说梗概)

一会开完了,左书记一行没有留下吃饭就走了。刘东风来到向局长办公室,请示就左书记的讲话出商务局工作简报的事。向局长说,刘主任啊!你今天那掌鼓得可真是时候啊!刘东风以为向局长是在表扬自己,今天给领导把堂子扎起了。哪知道向局长脸一沉,话锋一转说,全局的人都没有你会察言观色讲正气,都没有你会鼓掌啊!刘东风心里咯噔了一下,有些不相信这话是从向局长口里说出的。对于刘东风来说,下午的鼓掌     

佛教“光明为美”思想的独特建构

光明是令人视觉愉悦、心情舒畅的物质现象,世俗之人以之为美.佛教从缘起论出发认为“色即是空”,“光明”作为稍纵即逝、空幻不实的假相之一,自在否认之列;同时,佛教又从缘起论和中观论出发认为“色复异空”,进而走向对世俗审美趣味的随顺和对光明之美的变相肯定.佛教批判昏暗之丑,赞美“外光明”之美,并吸取这种“外光明”之美为营造佛、菩萨的“身光明”服务,借用这种“外光明”来比喻、形容领悟佛法的“心光明”、“法光明”之美,进而将光明之美的根本置于“心光明”之上,从而完成了对“光明为美”思想的独特建构.     

《陕西日报》《光明日报》《大公报》分别刊发庆祝我校110周年校庆专版文章

值我校110年校庆来临之际,《陕西日报》《光明日报》《大公报》分别刊发庆祝我校110周年校庆专版文章。10月12日,《大公报》刊发了名为《自强不息天行健公诚勤朴地生辉——纪西北大学建校110周年》专版文章。10月13日,《光明日报》第5版专版刊发了题为《西北大学:百年学府再铸辉煌》一文。10月14     

白铁余起事佛教背景考察

白铁余起事利用的是佛本生信仰,与一般以弥勒为号召起义的事例不同。白铁余称"月光王",又称"光明圣皇帝",均为佛本生故事中的现实王形象,背景取于《贤愚经》。白铁余起事还利用了刘萨诃信仰,刘萨诃为稽胡族的民族神,他在江南广寻圣迹和预测番禾瑞像时皆以佛陀现世代言人自比,其"苏合圣"称名的典故来自《贤愚经》。白铁余起事同时借助了刘萨诃和《贤愚经》的影响,为信众描绘了一个光明的理想愿景。