试析罗尔斯的正义观对功利主义的超越

罗尔斯正义观虽然在其论证正义的前提、过程和目的等方面包含有功利的考虑 ,但是并不能归结为功利主义 ,罗尔斯在对可能功利、分配差别的考虑和正义的论证等方面超越了功利主义。罗尔斯正义观的不足之处在于对可能性的考虑脱离了现实性的基础 ,而使其正义观具有较多的理想色彩。从解释学的视角看 ,作为社会正义的共识应是可能功利与现实功利的统一 ,是每一个具有正义前结构的个人视界融合的结果。     

中国美学客体范畴主体化的四种范式

本文从人在审美实践中的主客体关系出发，历史地追溯考察了中国古代“物”、“象”、“景”、“境”等客体范畴的形成与演变；指出这些范畴既是审美对象的概括，又是主体心灵化的结晶；通过有关心目可感之“物”、拟容意想之“象”、物色融情之“景”与家外神游之“境”所分别体现的具象感应型与意想型、非具象整体外向型与内向型等四种范式的分析，阐明了中国美学客体范畴主体化的民族特色。     

毛泽东对旧体诗词的继承与发展

本文从词语、形象两个方面入手,揭示了毛泽东在旧体诗词的创作方面对我国传统诗词的继承和发展。     

邓小平的社会主义功利价值观探析

邓小平不但在实践上开辟了实现社会主义功利的新道路，也在理论上形成了独具特色的社会主义功利价值观。本文试图从本质论、标准论、关系论和途径论的角度来分析概括这一功利价值观的主要内容、基本特征及其重大意义     

嵇康的玄学与乐论

嵇康玄学落实了“自然”一语的生命内涵 ,在此基础上 ,他论证音声之和来自生生之气的和谐 ,也表征着生生之气的和谐 ,音乐境界是和心与和气交相映发的体验之境 ,在和气为天和 ,在和心为至乐。嵇康关于音乐之体和音乐境界的辨析提供了一套崭新的论乐模式 ,这是对传统儒家乐论的反拨 ,反映出魏晋玄学思辩对于发展中国古代美学理论的贡献     

审美本体、哲学本体及艺术本体

本文认为 ,审美本体与哲学本体、艺术本体既有联系又有所区别。哲学本体解决的是人之所以为人的问题。审美本体要回答的是审美是什么的问题 ,就审美的极致来说 ,它是境界。艺术本体回答的是艺术是什么的问题 ,艺术的本体是艺象。艺术虽然是审美的典范形式 ,但艺术不只是审美的 ,它还具有别的功能与要素 ,因此不能将审美本体等同于艺术本体。     

冯友兰"境界说"的生成结构分析

对“境界说”进行生成结构的系统分析 ,是理解冯友兰学术发展脉络的一条有效途径。本文从考察“境界说”的发轫入手 ,层层深入“境界说”的基础、方法、内容以及意义 ,试图以此来更进一步地阐释“境界说”的内涵和价值 ,更深入地理解“新理学”体系。同时 ,也通过对“境界说”的生成结构的理解和把握 ,揭示“境界说”本身存在的难以量化、操作化的缺陷。     

抗战前期毛泽东的心态研究

红军越过六盘山,毛泽东心灵深处的阴霾散去,代之而来的是拨云见日的欣喜与激动.到达陕北后的大手笔运作,诗词中所表现出来的豪情,凸显了伟人的博大胸襟.特别是对国内国际形势的准确判断和正确决策,数不清的谈话、电报、演讲和部分诗词作品,展现出毛泽东心中清晰的万里江山,诗人的心灵世界实现了从豪壮到博大的变化.     

论文学的宇宙境界

宇宙境界作为一个词经常被使用 ,但作为一个文艺学理论范畴却鲜有人对其进行研究。文学的宇宙境界由永恒的时间意象和无限的空间意象构成 ,能够安顿生命 ,提升人生的境界 ,具有终极关怀的特点。其价值在于对人生存在困境的关注与解答。它对人生局限的超越可以代替宗教对人生的解脱 ,这一点表现了没有宗教背景的中国文学的价值所在。     

唐君毅心本体论及其理论贡献

唐君毅认为心本体并非仅是一个道德本体,也是人的整个生命存在活动。心本体虽然是以无相的状态存在着,但它却在流行发用中以性相功用的方式展示出来。正是从心本体出发,唐君毅深刻揭示了作为心本体表现形式的道德自我如何在万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我迭二空境、天德流行境九境当中确立、扩展、升进的图景。