西方客观主义本体论批判

哲学史上的本体论大多是客观主义本体论,这种本体论由于人类认识的进化特别是科学的进步而受到越来越多的质疑.使本体论研究走出客观主义的困境,哲学家需要在以下三方面形成共识:本体论不是要发现某种客观存在的本体,而是要思辨地推断和构想世界的本真状态;构建本体世界不是要否弃现实世界,回归本体世界,而是要为人们提供哲学信念,为批判现实提供武器;任何本体论原则都不是绝对真理,而只能是时代的产物,只会具有相对的真理性.     

论科学美和数学美

20世纪法国女神秘主义者、社会哲学家韦伊(Si-mone Weil)曾经这样写道:“科学的真正主题是世界之美。”[1]韦伊提出的命题虽然简短,但是却富有深意。的确,科学是理智的诗歌,科学研究是一门艺术,科学本质上是艺术事业。在科学发明或科学发现[2]的过程中,在对科学的学习和鉴赏中,人们能够在精神上获得审美的愉悦或理性的惊叹,并体验到类似宗教般的赞赏和敬畏之情。在审美的高峰体验中,人们热爱和迷恋科学。[3]同样在审美的高峰体验中,人们出神入化、物我为一,从而有可能洞察实在本质,把握宇宙的韵律。皮尔逊说得好:“在我们人的存在中,有一种…     

弘扬王船山的精粹思想

王船山是中国十七世纪的卓越的唯物主义哲学家。在西方,十七世纪已是资本主义社会的发展时期。     

克里奇利解构主义伦理学刍议

乔纳森·卡勒《论解构》25周年纪念版序言中,将西蒙·克里奇利视为德里达之后解构主义伦理学的一个代表性人物。这并非没有缘由。伦理学关注道德、法律、责任和义务,这同解构主义的反传统势态显得格格不入。但克里奇利认为解构具有一种无所不在的必然性。伦理学并不在例外。由是观之,他的《哲学家死亡书》并不仅仅是调侃哲学的威权,而毋宁说是他解构主义伦理学的一次实践。针对康德的绝对道德律令,克里奇利提出一种强调即时即景的伦理经验的“他律伦理”,其中悲剧剧场是为一个典型情境。他的《无信仰者的信仰》,这样来看,一定程度亦可视为延续和彰显了解构批评伦理学转向的理论和现实意义。其中回归保罗书信的倡议,最终是揭示了解构主义伦理学名可名,非常名的“谦卑”之道。     

消失的圣地……

在西方,有关大西洲的最早记载,来自古希腊著名哲学家柏拉图（公元前427年—公元前347年）的《蒂迈欧篇》。     

小小哲学家

我是在期末收到这封邮件的。邮件内容并没有什么特别,和其他读者来信一样,大意是说正在读我的一本书,由于对哲学感兴趣,引发了对心理学的关注,希望有机会能当面向我请教图画与潜意识的关系。但这是一名初二学生写来的!我用开玩笑的口吻邀请他和我共进工作午餐,很快就收到回复,客气、周到而礼貌,不太像初二学生的做派。莫非这是一个玩笑？     

马天宇：喧嚣浮世里的一枚清澈璞玉

他不是哲学家，却曾经说过一段淡定的让人回味的话：我觉得自己是犀牛。而且是独居的犀牛，孤独的行者。不装饰打扮。不涉足繁华之地，言语真实，周游四方，事事满意，克服险阻，无所畏惧。 他是马天宇，凭着一首《该死的温柔》一炮走红的马天宇，在那些平淡寂寞的岁月里，从未曾想到自己会走上这样一条道路。他像所有平凡的人一样有着自己的理想。     

我的哲学人生

我的哲学人生,经历了三个时代和两次大转折。第一个时代是新中国成立前的28年。1949年新中国成立时,我28岁,这28年的时间基本上算得是我求学的时代。这个时代里最值得讲述的是1941—1946年在西南联大念书的那一段。一年级我念的是经济系。     

列宁关于费尔巴哈哲学的摘要笔记解读

1909年前后,列宁的第二次哲学研究的重点是哲学唯物主义,其中最重要的人物还是哲学家费尔巴哈,由此,他给我们留下了关于费尔巴哈<宗教本质讲演录>的摘要笔记.我们能看得出,此时列宁在读费尔巴哈哲学时,始终紧紧地关注一般唯物主义的基本原则和基本观点.     

穷开心

忙忙碌碌的现代人们也许只有在三岁小孩得到一颗大白兔奶糖后的眼神中才能看到一点幸福的影子了。人民群众的智慧是无穷的,力量是巨大的。由人民大众发明创造并流行的一些通俗(有些还有点庸俗)易懂、看似简单甚至矛盾的词语,就可以让一些学富五车、才高八斗的专家学者们一声长叹,“穷开心”就是其中之一。让人唯恐避之不及的“穷”,与让人梦寐以求的“开心”两字同居后产生的“穷开心”,不仅让老百姓们自得其乐,也会让哲学家、心理学家和经济学家们相形见拙。同时,“穷开心”也成为众多腰缠万贯的富人们回味昔日穷日子时最欣慰、最常用的词…