语图互仿的顺势与逆势——文学与图像关系新论

语言艺术和图像艺术的相互模仿,在中外文艺史上形成一道亮丽的风景。就其互仿效果而言,却存在非对称性态势:图像模仿语言是二者互仿的顺势,语言模仿图像则表现为逆势。莱辛在其《拉奥孔》中就已意识到这一问题。将其纳入文学遭遇图像时代的语境中重新探讨,就会有新的发现:二者互仿的非对称性的根本原因,在于它们有不同的符号属性;语言是实指符号,图像是虚指符号;实指的所以是强势的,虚指的所以是弱势的。因此,当二者共享同一个文本,就有可能导致语言对图像的解构和驱逐,或者延宕和遗忘。由是观之,在所谓文学图像化的境况中,语言作为强势符号的性质决定了它不会有损自身,图像仅仅充任了工具和载体,图以载文,使文学藉此得以自我放逐。     

“图像时代”的批判与学理建构

＂图像时代＂是一个伪命题,它是为建构一个话语而有意或无意无视其他文化现象作为代价的,这种话语建构方式不仅没有扩展文艺学的话语空间,相反会压缩文艺学的空间。通过对＂图像时代＂的反思,可以看出文艺学学科在理论建构方面的危机：顾此失彼和脱离实际。这要求我们在建构文艺学学科时,应回到现实中来,并在一个瞻前顾后的生态性架构中去发展文艺学。     

民族交融图像：魏晋南北朝墓室壁画中多民族交融现象研究

魏晋南北朝是我国历史上一个重要的民族交融时期,这一时期的许多壁画墓中都含有民族交融图像,内容非常丰富。从现有考古成果中,我们梳理出80座相关的墓葬遗存,涉及西北、中原、东北三个地区的12个当代省级行政区划,以及13个古代少数民族等。具体有三个层面：其一,物质层面的多民族生活习俗交融图像主要反映农牧劳作与日常生活方面的民族交融;其二,社会层面的多民族礼仪制度交融图像主要反映制度礼仪和日常礼仪方面的民族交融;其三,精神层面的多民族神灵体系交融图像主要反映中华传统神灵体系、佛教神灵体系和祆教神灵体系的民族交融。通过对这些民族交融图像的研究,为当代铸牢中华民族共同体意识提供图像材料。     

试论云南阿嵯耶观音形象

云南密宗阿嵯耶观音的形象来源历来颇受人们关注,但由于人们对云南密宗认知的差异,对阿嵯耶观音的理解也不相同、对其形象的解释也不同.就阿嵯耶来说,是见于云南佛教密宗诸神中唯一与其他密宗不同的神,而且在中国佛教的神祗中具有非常特殊的地位.此神的形象具有大理白族的面相;此神的出现,与南诏、大理国君主要获得应有的国家地位有很大关系.     

海报设计原理显性教学对图像创新能力发展的影响:一项实证研究*

当前,我国高等教育日益强调创新能力培养。本文以教学实践为基础,探讨了在英语专业教学中通过海报设计 原理显性教学对学生图像创新能力发展的影响。通过分析学生作业和结构访谈数据,发现海报设计原理显性教学对图像创新 能力培养的效果呈现出比较明显的不均衡性,即部分学生展现出了一定的创新能力,而其他则无明显改观。最后,分析了出现 上述结果的影响因素。     

电影的幻象--王安忆小说与图像化时代的对峙

本文从传播学和读者接受的角度研究了当下影视占据文艺格局中心位置的情境下,当代著名作家王安忆所持的文学立场.文中不仅分析了王安忆通过电影的幻象酿成悲剧结局的小说情节安排,揭露了电影的欺骗性,而且还深入探讨了诸多作家迎合电影,在小说中透露出过多的影像化信息时,王安忆是如何始终坚持小说的原创性来对抗电影对小说的蚕食,对抗图像化时代图像对语词的消解.最后,论述了王安忆的小说通过不断的创新和实验,对电影强势背景下当代小说的发展所提供的新的意义.     

论后印刷时代话语中图像与文字的关系

当代图像与文字的关系体现为"超媒体"和"互动电视网络系统"两种形式.传统符号学以语言为本体论基础来处理两者之间的关系在认识论上是误导,符号的本质也被还原为符号现象.图像与文字,由于各自的不同"给予",具有不同的认识论要求.认知的中介本质、符号的非中立性以及符号体系必须拥有的三大元功能不仅为区别图像与文字奠定了认识论基础,而且也为探讨它们之间的关系提供了可能性,同时,更是理解虚拟现实的有效途径.     

Native XML数据库的语义图像检索上的应用

基于语义的图像检索是一门新兴的技术,它能够在海量的图片库中迅速准确的定位用户用文字描述的图片,并能够给海量的图片资源正确的分类,本文给出了一种基于图像标注的语义图像检索引擎的数学模型,并根据Native Xml数据库的特性,对数据模型进行了实现和完善。     

基于可逆运算的图像加密及其MATLAB与VC＋＋的混合编程实现

本文提出了以可逆运算实现对图像的加密,并以其相应的逆运算进行解密的方法,以使图像在存储或传输过程中的安全得到一定的保证;介绍了用MATLAB实现的一个实例;简要介绍了基于Matcom的MATLAB与VC＋＋的混合编程方法。     

米切尔与图画转向

米切尔提出"图画转向"的本意是想为图画争取一个与语言平等的地位,最终却被广泛地推衍误读为"图像霸权"或"视觉时代"的来临。按照米切尔后期的澄清,图画转向在人类文化史中曾反复发生,而由视觉形象引起的焦虑不安也绝非首次。"图画转向"与哲学内部所发生的"语言转向"并不具有承递关系或衔接关系,二者并非同一层面上的"转向"。但如果将二者都看作是某种文化思潮,则它们之间是彼此关联甚至互动的。