上古西玉东输玉石之路山西道考察

正玉石之路山西道考察上古时期西玉东输的"玉石之路山西道",作为西部玉石资源进入中原的终点,有一新一老两条路线,即史前期的水陆黄河道与商周以来的陆路雁门关道。后者体现于《穆天子传》的叙事。由于该书长期以来被当成文学小说,其中描述的穆王西行路线没有得到学界重视。中国社会科学院与上海交大联合考察小组于2014年6月和7月两次对"玉石之路山西道"进行实地考察调研,发挥文学人类学的大传统理论和四重证据的新研究方法,在探索新材料和建立新观点两方面都大胆尝试,希望能够开掘历史隐     

《穆天子传》小说性质辨析

迄今为止,《穆天子传》的撰者、成书年代、文本性质等,均可谓学术疑案。从叙事动机出发,依据战国初期前后相关文献的巨大差异,可以认同此书源出赵国后嗣对祖先的追崇。《穆天子传》体式近似起居注,风格却呈现恍惚无征之态,它既非信史著作,亦非上古神话抑或次神话之类。基于社会风尚和读学心理来审视,穆王故实在虚实相生中形成的小说境界,曾一度受到战国末期神仙思维、汉晋时世造仙运动先后影响,最终在历史误读中造就了后人所谓的神话品格。     

《穆天子传》疑难字句研究

《穆天子传》是公元２７９年出土的汲竹书之一，经荀勖整理，释以今文，流传至今。但不识之字、疑难文句甚多，素称难读。本文作者以古文字学眼光研读此书，发现苟氏整理时若干字形隶定有误；与古文字资料相比较，有些字尚可释读。通观全书文例，有些缺文亦可补足或证明其可上下连读而无缺。全文共述研究心得十三则，末附待问之疑难字三十文，以俟高明。     

贾谊"礼"思想的探析

"礼"是儒家思想的重要范畴.至春秋战国时期,随着周天子地位的衰落,维系这一制度的核心--"礼"被动摇,出现了"礼崩乐坏"的局面.     

李永平：班子换届不搞“一朝天子一朝庄”

班子换届之时,干部观望、等待、徘徊的现象在所难免。岳池县委在全县干部大会上明确承诺,坚决不搞“一朝天子一朝臣”,坚持用人唯贤,以实绩定职位,以群众满意与否定去留。我们制定了科学、清晰的“换人”标准,让符合提拔条件的干部心稳气顺,踏实工作：让不符合条件的干部有自知之明,知难而退。     

莫一大王故事的文献考论

作为中国592·型"险避魔箭"故事的典型文例,莫一大王的故事在岭南广泛流传.若从文献记载和民俗历史入手,可以考知它是包括古代内地主流汉文化和边地少数民族文化在内的多元文化整合的结果.比如莫一大王的名号、坟山、宅树等都有其"王气"、"天子气"征兆,王者之气又与其赶山造海、朝往夕返的"法力"展示互为因果,共为表里.只是在尊王攘夷的极端传统里,这样的叛逆性僭越者终被除灭,当然他还永远存留在民族的现实感悟和历史记忆中.     

周穆王凿空西域三千年祭

本文以时人对西周王年的研究和对《穆天子传》的研究为据,肯定了三千年前（即公元前994年）,周穆王为我国历史上开通西域的第一人。文中侧重论述了《穆天子传》的内容与性质、历史文献价值,并认为《穆天子传》是周穆王西行实录,应属于历史记实散文,是一部珍贵的历史文献。     

洱源五村本主故事传说的人类学考察

本主信仰作为白族的民族宗教在具有整体特征的同时也呈现出地域的特征,这种地域特征使白族的本主信仰的形式和内涵相当丰富。本主及与之相对应的故事传说就是本主信仰地域特征的一个主要表现之一。而社会的变迁使得一些村落的本主传说故事在传承上出现了断层的问题,为此,我们以实证的方法通过访谈的方式对白族地区的五个村落的本主故事传说进行整理与分析,以期能对白族村落本主故事传说的传承有所裨益。     

说“县官”、“官”的天子义

上古曾称天子所居之处为"县",进而扩而大之,将整个国家也称为"县",以"县官"指天子;"官"有国家义,天子是国家的象征和代表,因此由"官"又引申出天子义.对"县官"、"官"二词的天子义,现代一般大型辞书往往只停留于前人的识断,释义未周,皆当乙正之.