"祭不越望"探析

<左传>中的"三代命祀,祭不越望"不是三代一贯的,它是西周时天子诸侯在祭祀权上的区别.天子祭祀的神灵没有局限在王畿范围内,这是三代贯之的;西周以前,方国部落并没有清晰的"祭不越望"观念,西周建国才把"祭不越望"当成诸侯的祭祀规则,形成制度,折射出段周之际社会结构的变革.周王室衰微,"祭不越望"之礼也随之废弛.     

君国与天下：汉赋中的天子、士僚与国家观念

从汉武帝时汉赋的兴起一直到东汉后期汉赋的转型,汉赋中的天子和士僚两种形象及其叙事主题的变化体现了中央集权的“君国”意识和儒家理想化的“天下”观的此消彼长的关系。通过对汉赋形象体系和叙事主题的研究,可以发现国家观念和社会结构之间的互动关系以及这种关系对国家政体所产生的影响。     

《诗经·行苇》所涉礼仪考

文章在前人研究基础上,结合《诗经.行苇》作品的有关字词、三礼的材料以及金文的材料,对这首诗所写及的礼仪进行考释,认为诗歌所写礼仪是天子大射礼。     

庄子“三剑”与企业之道

用剑、治国、治企道理相通庄子在《说剑》中与喜欢剑术的赵文王有一番关于剑的话语,庄子曰:有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。天子之剑……制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。……诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以     

形势比人强

做主子的,要给下面的人赏赐,上下关系才维持的牢。西周末年,天子穷了,原本该给的赏赐,比如青铜祭器,都是臣子自己花钱买的铜,自己出工钱,让天子的工匠铸造了,假装赏下来。所以,春秋时期的君主,都明白了这个道理,只要用得着臣子了,     

荐书

《凯恩斯传》；《苦命天子：咸丰皇帝奕詝》；《文明的起点：从〈周易〉出发认识世界》；《我们这一代》；《观念改变行为：与孩子一同成长》。     

向王天子

传说南宋时候,索溪峪的天子洲有个土家族猎人叫向天胜,堂客姓商,有三个男伢儿,叫向龙、向虎、向彪;一个女伢儿,叫向凤.他们从小就喜欢练武,常常跟着爹上山打猎,练就十八般武艺,特别是射得一手好箭.     

试论《穆天子传》独特的审美观

《穆天子传》首次引起世人的关注 ,是在西晋出土的一座战国古墓中。至今 ,它的作者、创作年代等问题仍是学术界的一个谜。从作品取材、理想君主形象塑造、对自然的关注等方面考察该文独特的审美视角 ,可见出《穆天子传》在题材方面所具有的特殊意义 ,如对君主爱情描写 ,关注山川美景的文字 ,都为后世文学开拓了新视野。     

从东土王室公主到西土部落酋长——“西王母”原型之语言考辨

《穆天子传》中的西王母是一个古汉语词,产生于周穆王西巡之时。西膜是一个古羌语词,是古羌人母系氏族部落的自称。西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公主变身为西土部落女酋长的。其后,西王母一词逐渐取代西膜等音译词,变为汉语社团对西土古羌人母系氏族部落的统称。