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141.
142.
143.
跨文化的文本形象研究 总被引：1，自引：0，他引：1
文本是一面魔镜，从中我们可以看到中国的形象，又可以看到西方文化精神的形象。从柏朗嘉宾所说的契丹到曼德维尔的大汗，文本中“契丹形象”的形成与演变．透露出从自我结构化到非我结构化再回到自我结构化的一个文化编码过程。 相似文献
144.
两宋时期,都有翰林学士出使过契丹(辽)及金国。不过,这一现象并不普遍。两宋翰林学士的出使,似乎并无一特设的前提,担负重要使命的专使与履行一般使命的常使均可由翰林学士担任。翰林学士担任外交接待工作,任馆伴使的相对较多。无论是出使,还是接待来使,熟悉外交礼仪、学识渊博的翰林学士正是合适的人选。 相似文献
145.
146.
《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(9):269-F0003
2012年8月20日至23日,由中国社会科学院民族学与人类学研究所、内蒙古博物院、赤峰市人民政府、赤峰学院主办的契丹学国际学术研讨会在赤峰宾馆举行。中国社会科学院民族学与人类学研究所党委书记张昌东,中国辽金契丹女真史学会会长宋德金,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员刘风翥,内蒙占博物院院长、内蒙占契丹辽文化研究会... 相似文献
147.
正呼延赞是一介名将,他骁勇善战,赤胆忠心,可也却是个办事"雷"死人不偿命的主儿,其言行还被《宋史》浓墨重彩地记下,知名度极高。看过《杨家将演义》的都知道呼延赞是一代名将,虽然很多故事是虚构的, 相似文献
148.
吴英喆 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2012,(6):106-109
现已发表的契丹小字《耶律详稳墓志》主人与新近发现的契丹小字《耶律太师墓志铭》主人具有父子关系。后者所见一条契丹文典故,可能出自著名诗人杜甫的"曲江二首"中之"人生七十古来稀"。通过这条典故的解读,可以探究有关契丹语动词附加成分,并可释读表示"稀"、"谓"等契丹小字。 相似文献
149.
辽朝是契丹族建立的政权,其年节习俗在保留传统草原游牧传统习俗的基础上,又吸收了中原年节的部分内容,使辽朝的年节充满了浓浓的契丹族风情,为中国传统的年节增添了新内容,使之变得更加丰富多彩,体现了草原文化和中原文化的交汇和融合。 相似文献
150.
任爱君 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2000,(5)
苏赫先生曾对赤峰地区的早期青铜文明和青铜器物属性问题、契丹文字等进行研究 ;对《辽史》等古籍所未记载的一些重大历史问题进行疏理 ;他的中华民族多元一体的理论影响深远 ;他曾先后主持调查辽代京都和州城遗址 ,并相继撰写发表了一系列有关的勘察报告 ;多年来 ,他培养了一批学术新秀 ,为赤峰地区学术事业的发展奠定良好的基础 相似文献