矛盾、冲突的史学——评年鉴派

本文着重论述年鉴派提倡的"整体史学"与"时段论"之间的矛盾,以说明年鉴派最终走向衰落的原因.     

顾扬:比较文学之"比较"

比较文学是一个长期争论的学科,何谓比较文学之"比较"也成为众矢之的.通过回顾比较文学发展不长的时间中对"比较"理解的诸多缺失,认为在比较文学文化研究热背景下,比较文学"互动认知论"与新辨证观念的提出具有很大的意义与前瞻性.     

从柏拉图到西塞罗:殊途同归的混合政体论

20世纪80年代以来,在对自由主义的批判中,"共和主义"在西方得以复兴.而共和主义思想中制度层面上的混合政体论完全可以在从希腊到罗马的思想家的论著中找到论证.西塞罗是西古代方混合政体论的集大成者和积极的倡导者.他的政体循环论和混合政体论都可以在古希腊思想家的政治思想中找到渊源.从柏拉图、亚里士多德到波里比阿再到西塞罗体现了混合政体论由消极到积极、由萌芽到发展到鼎盛的过程,也反映了共和主义在制度层面上的逐步成熟.     

孟子政治伦理思想探析

通过对孟子的一些重要的言行分析,探讨这些言行中表现出的古典政治伦理思想,主要内容包括尽显民本思想的"仁政"论、刚正不阿的政治气魄、居仁由义的政治品德、恭谦友善的政治风范,廉洁奉公的政治节操,这些古典的政治道德,对当今也有重大意义.     

走出"科技伦理"的误区

"科技伦理"在实践上是行不通的.它无视个体主体与社会主体在实践职能上的异质性,把本该由社会主体甚至类主体所承担的社会伦理责任强加于科技工作者个体主体的头上;它抹杀了伦理学的阶级性质,忽视了"主体际性"或"交往"对于科技主体的引导和制约作用;它是批判科技决定论形式下的变相的科技决定论,过高估计了科学技术及其主体对人类历史同时也是实践史的作用和影响,从而问接否认了唯物主义的"历史合力论".科技的社会伦理取向只能导致科技的停滞甚至被取消,这对于科学技术本身以及人类的生存和发展恰恰是非人道的、不伦理的,这就是"科技伦理"的悖论.     

教学论学科体系建构的思考

教学论学科体系的建构与发展 ,是教学论学科成熟的标志。加强教学论学科体系的建构 ,首先 ,要从科学化、本体化、中国化三个方面 ,来透视我国传统教学论学科体系所存在的问题 ;其次 ,在教学论学科体系建构时应遵循如下几个方面的原则 :⒈教学论学科体系发展需体现系统完整性、时代性、多样性、独立性几个基本特性 ;⒉教学论学科体系发展必须扩大理论基础 ;⒊教学论学科体系发展应注意体现中国特色 ;⒋教学论学科体系发展应重视和加强教学科学研究。     

李二曲的真儒论和儒学适用论

李二曲是关学中的重要成员 ,他对儒学进行的条分缕析 ,在今天仍有意义。他强调做儒要做真儒 ,儒的价值在于能够在现实社会中应用 ,不能应用的儒学 ,对社会是无益的。     

维特根斯坦的“图式说”与尼采的“透视论”--兼论科学主义和人本主义对哲学的主题转换

本文通过对尼采的"透视论"和维特根斯坦的"图式说"的比较研究,一方面揭示"人本主义"和"科学主义"在对待传统哲学问题上的不同处理方式,另一方面揭示"人本主义"和"科学主义"在标志哲学革命方面的共同意义.     

赫茨伯格“双因素论”的广告学意义

赫茨伯格"双因素论"原是就管理问题而提出,但在广告及营销领域的消费者动机方面,其价值并未受到重视.本文旨在强调它的广告学研究意义.广告传播在诱导消费者动机时,应分清主次,找出重点;同时不可对双因素的任何一方有所偏废,并注意适当的搭配与组合.     

论“道德应当”与“道德必须”

本文主张将道德区分为"道德应当"和"道德必须"两个层次.首先,从基本特征上说,道德应当是劝导性规范,而道德必须是约束性规范;其次,从价值意蕴上说,道德应当是自由的选择,而道德必须是平等的要求;再次,从直接根源上说,道德应当源于个人人格,而道德必须源于社会契约;第四,从核心内容上说,道德应当集中表现为奉献,而道德必须集中表现为正义;最后,从社会功能上说,道德应当是"内圣"的道德支持,道德必须是"外王"的道德基础.