书法

懒钓银鳞不种花,唐音宋韵伴生涯;诗词一世结知己,笑对他人贬与夸。     

"骨重神寒":宋诗派的美学认同取向

宋诗派理论力求于唐诗美学特征之外创新求变,“骨重神寒”说因此成为自觉的诗歌美学追求。这一理论源于《诗经》政治诗学的传统,又融合屈骚兀傲坚洁的生命诗情,释家的幽深坚洁和道家的见独、丧我的大道体悟,透视出中国人文精神的政治智慧和生命关怀。其特征在于融道德意识、历史经验、诗书教养与诗歌情意美感于一炉,实际上已超出了传统诗学辞章文艺学的范围,而成为一种具有文化关照和思想内容的文化诗学。     

依智高反宋斗争的性质问题

本文根据依智高幼年的不幸遭遇、依智高举事以后开仓济贫的仗义行为、各族人民积极支持和参加依智高领导的斗争、依智高在群众密切配合支援下取得的辉煌战果等方面，阐明了依智高反宋不是企图建立独立的小王国，搞分裂割据，而是一次横扫两广的农民起义。     

抗金志士的诗词中饱含爱国救国激情

宋朝立国后,就存在诸多问题,腐败越来越严重。为消除这种现象,神宗和王安石实行变法。变法虽然是从维持宋王朝的统治出发,但在一定程度上损害了大地主、大商人的利益,因而受到他们的强烈反对。但对人民群众来说,多少符合他们的要求,因而变法曾经取得不少成就。由于反对更加激烈,神宗改变了主意,     

宋四六与类书

宋四六是骈文在宋代进一步定型化后所获得的专称。它应用广泛,更是科举应试的通用文体,其矜尚用事、典赡精工的特点对类书提出了强烈的吁求。而类书在提供临文之需的同时,也不免使宋四六走上程式化的道路,逐渐丧失活力,沦为“类书外编”。     

从1917年唐宋诗之争看南社与晚清民初宋诗派的关系

文章详细梳理了发生于1917年左右的南社内部的唐宋诗之争,在此基础上深入探讨了南社与近代宋诗派的关系.所谓晚清民初宋诗派,文章中指出现于清代光绪中叶、活跃于宣统及民国年间的宗宋诗派,代表人物有陈三立、郑孝胥、陈衍等人.文章认为,南社内部的唐宋诗之争的根本原因是清末民初宋诗派的巨大影响.而胡适等新文学因素的介入是矛盾得以激化的直接原因.     

论宋代茶文化的历史贡献和当代价值

宋茶文化在中华茶文化发展长河中承上启下、创新发展,作出了重大的贡献：宋代“点茶法”在中华茶饮文化中独树一帜;宋代茶制利于军备并刺激了经济的发展;茶道文化促成了中华茶文化重教崇德传统;宋代全面开启了中国茶文化研究的新局面,为后世留下了众多的茶文学艺术珍宝,成就了中国茶器具文化的美学高峰,创造了宋茶文化促进中华民族融合的奇迹。当今,我们应吸收宋茶文化中的精华,传承其优秀的文化底蕴和精神气质为当代发展所用,挖掘和创新宋茶文化“和”韵,以茶和天下的胸襟,助推社会和谐,增进民族团结,维护国家统一,扩大对外开放;挖掘和创新宋茶文化“德”韵,弘扬中华茶道文化和传统美德;挖掘和创新宋茶文化“雅”韵,共筑文化供给侧精品化和大众化共同繁荣的新格局;挖掘和创新宋茶文化“新”韵,鼓励解放思想、求真务实、创新创造。     

宋墓壁画孝子图的跨媒介比较

孝子图是宋墓壁画中的主流题材之一,从图像的媒介比较视野来看,还有一些讨论空间：首先,从媒介本体来说,壁画媒介在墓葬建筑与题材功能层面更为突出,同时,与砖雕媒介之间存在相互配合的情形。其次,从遗存分布看,河南地区的孝子图遗存墓以壁画媒介为主导,大致可分为三个空间层次,呈现出渐次展开的影响力。最后,砖雕媒介在河南以外的其他区域具有主导性,可见媒介本体的增殖、消解与否和区域认知、传播程度、历时发展关系密切。