王艮法律思想初探

王艮作为早期启蒙思想家,其法律思想虽然在具体法律制度方面所涉不多,但却赋予了法不同以往的灵魂,王艮法律思想更偏重于法的精神的重构。本文拟从人性解放观、个人本位观以及权利观等三个方面初步探究王艮具有启蒙性质的法律思想。     

“红色娘子军”形象塑造中的女性叙述

从文学叙述传播的角度看,原＂女子军特务连＂的女性群体既没有真正成为叙述主体,也没有真正成为叙述客体,而是反讽性地成为失语＂沉默大多数＂。＂红色经典＂与＂红色旅游＂的兴起,她们开始受到媒体的重新关注,但是,这并不是说媒体就开始关注她们的故事本身,也不能说明她们能够讲述自己的故事,她们的故事原本就是别人讲述出来,如今她们也仍然是在讲述别人讲述过的故事。     

泰戈尔笔下的“寡妇世界”

笔者认为，泰戈尔的短篇小说中有一个以寡妇构成的特殊的女性形象群体，这是有史以来从一个作家笔下诞生的人数最多、内涵最丰富、形象最鲜明的寡妇世界。泰戈尔基于人道主义立场，揭示了诸多被遗志和忽视的寡妇问题，并通过对这些女性的以多磨难为基调的特殊经历的刻画，揭示了其艰难的生存状况和妇女解放的历史必然性，表现了泰戈尔进步的妇女观。     

西方女权运动的马克思主义解读

女权主义的理论与实践带来了女性境遇的明显改善。然而，女权主义者在为女性的自由而奋斗所取得进步的同时，也陷入了与女权运动相伴而生的种种困境。马克思以科学的实践观为基础，指出了摆脱女权运动困境达到女性解放的现实路径，即人类解放视域下男女联合解放的思想。     

分娩的“科学”:西方无痛分娩法与民国时期的产痛表述

作为一种经验的产痛在近代中国的历史脉络中被重新建构与再现的情况颇值得关注。随着近代西方医学的进入,有关中国女性的生育知识逐步被医学化,产痛于是成为一个被重点关注的医学对象。在西方麻醉无痛分娩法倡导者看来,女性忍受产痛是“非科学”和“受到压迫”的标志,而无痛分娩法则呈现了“科学”与“女性解放”的意义。不过在20世纪40年代自然无痛分娩法被引入到中国后,产痛又被描述成一种因文化而形成的“偏见”,分娩变成了自然的生理活动,产痛被建构为母亲的荣光,而对产痛的医疗干预则变成了“坏科学”。类似这样的认识,非但没有打破传统中国父权社会确立下来的男女关系的二元对立格局,反而愈加强化了既有的男女权力关系格局和女性在民族国家中的从属地位。     

《终身大事》与《李永女》的比较研究

胡适的<终身大事>与金镇的<李永女>是中韩两国第一部社会问题剧.尽管两位作家之间没有直接的影响关系,但两部作品出现了相同的文学现象.两部作品的女主人公在各自追求婚姻自由和人性解放的过程中极力想摆脱封建礼教和男人的玩偶地位.在危机中主人公自觉意志的实现,决定了两部作品的不同表现方法.     

国族视野下女性解放的言说策略与现实困境——以《妇女共鸣》为主体的探讨

抗日战争不仅使女性知识分子而且也使众多底层劳动妇女步入了历史前台。作为国民党妇女团体———妇女共鸣社的机关刊物,《妇女共鸣》为我们展现了抗战时期"女国民"们高呼"救国为女性之天职"、"民族解放就是妇女解放"、"爱国救国,匹妇有责",并积极参加民族解放战争的女性的光辉历史,反映了妇女运动者在面对民族危机时将女性话语置于国族话语之下以寻求自身解放的言说策略,以及这一言说策略下女性解放所面临的现实困境。由此可见,女性话语只有以独立的姿态超越于国族话语之外,才能拥有自己的一席之地,真正实现女性的自主和最终的解放。     

新文化运动时期关于废除娼妓的思考

娼妓是父权制文明的产物。新文化运动时期展开了中国思想史上第一次关于废除娼妓的思考。然而,对于中国现代史上的这一重要思想,却未能引起当代学界足够的重视。本文试图清理这一思想,并作出一些论析。     

论审美文化与大众文化

本文揭示了审美文化和大众文化自身的内涵和特征,找出了二者的同一性和差异性,揭示了二种文化与现代人生存状态的内在联系。它们既使现代人获得了感性解放,消除了某些精神压抑,保持了人性,也使人的感性过分张扬和膨胀,带来了人自身的失落,具有某些负面影响。     

诱惑:女性气质的颠覆性策略——鲍德里亚对女性主义理论的批判

"诱惑"作为转折期的鲍德里亚的理论术语是对其早期的"象征性交换"的直接替代.诱惑从来都是不确定的,充满了暧昧与模棱两可,女性气质的力量就是诱惑.诱惑促使人偏离真理的轨道,以游戏的方式消解事物的深度.真正的女性解放就在于摆脱生产的逻辑,恢复诱惑的力量.