女性的存在境遇与心路历程

１９世纪中后期欧洲文学中三位各有特色又具有一定连续性的女性形象，其家庭婚姻生活反叛行为显示出了当时欧洲女性的存在境遇及其自我意识不断发展，强化的轨迹。     

中国援外军医提秘：秘鲁“第一家庭”的平民生活

追求充实、平和、健康、快乐的生活,永远是每一位热爱人生、热爱家庭的朋友的理性生活选择,无论是身份普通的平民百姓,还是地位显赫的总统和夫人。     

献给他人一缕又一缕阳光——读《你的水桶有多满?》

2007年的最后一天,我与夫人打车去快递公司取邮件,往返路上,遇到了两个心态截然不同的的士司机.     

女性主义的悖论——从《到灯塔去》看伍尔夫的家庭观

弗吉尼亚·伍尔夫在其代表作<到灯塔去>中,塑造了一位大地之母形象的女主人公--拉姆齐夫人.作者对这位出色的女性形象赞誉有加,然而,通过细读和严格的定性分析,我们发现在这位近乎完美的女主人公身上,时常会显现出她对自身处境的困惑与不满.实际上,通过拉姆齐夫人这一人物形象,伍尔夫探讨了妇女的两难处境这一主题,从而表现了作家的女性主义立场的一个侧面,即对妇女在社会中的定位的思考.     

撒切尔政府非工业化问题分析

从制造业就业长期性绝对衰落这一非工业化界定来看,撒切尔时期是消极非工业化的典型。在1979-1981年间的经济衰退期间,在制造业中不同行业、制造业就业的区域分布以及英国与OECD国家在制造业就业方面的对比方面看,英国制造业都面临崩溃的境地;在1982-1990年的经济繁荣时期,撒切尔政府始终没有解决失业问题。究其政策层面原因在于撒切尔政府在执政初期采取的严厉的货币主义以及过于依靠市场的自身调节来解决失业问题。这说明要提高经济效率,摆脱滞涨,必须要发挥市场的作用;但是要解决失业问题,变消极的非工业化为积极的非工业化仅有市场是不够的,还需国家予以适当干预。     

汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章

<汉书-礼乐志>所载汉<房中祠乐>与<安世房中歌>十七章并不是同一首曲子而是不同的两首曲子.<房中祠乐>是汉高祖唐山夫人用时兴楚声以变周旧曲<房中乐>而成的乐曲,所祠为高祖自范氏至丰公的历代祖先.<安世房中歌>则是孝惠二年乐府令夏侯宽用审定之后的新乐与新采选的歌词合乐而成的歌曲,词作者为惠帝时代的相当一批文人.<安世房中歌>题名中的"房中"二字,是合二字而成的一个称呼宗庙中某一宫室的专有名词,不能直剖为二而解其为"房之中".<安世房中歌>的"未有祖宗之事",既不是因为高祖的祖先无功德可歌,也不是因为战国末年以来兴起的‘五德轮回'观念的影响,而是惠帝时统治上层对高帝在宗庙中的位置所做出的定位以及汉代所形成的独特的庙制使然.<安世房中歌>中的六个"孝"字,乃表达惠帝尊祖立庙的意图和目的,发布汉家的家法,而不是称颂高帝的能以孝治天下.<安世房中歌>中的"桂华"、"美芳"实为诗句中的语词,不能视为二诗章之名.上古歌诗章节的长短通常是取决于章曲的长短,将<安世房中歌>按文理分章以备十七章之数根本上就是一种错误的做法.     

吟咏宫女生活堪补史籍缺载--谈花蕊夫人《宫词》的史料价值

古代有类专咏宫女生活的诗歌.首见于汉朝的为"宫怨",继之,南朝有"宫体诗",隋唐间兴起《宫词》,主题多为反映宫女怨愤,少数状写宫女妖艳.中唐王建《宫词百首》涉及宫女生活稍多,但大抵出于想象.五代王蜀后妃花蕊夫人《宫词》算得此类诗歌顶峰之作,其所涉既有宫女当值情景,又有度闲动态,全出亲历,颇具史料价值.吟咏宫女卫队、宫女马球队者,可补史籍的失记;宫女日着道妆的描述,足以同多家诗文佐证唐、五代妇女以艳丽道服为时世妆.     

爱玛悲剧的探源

以马克思主义的文明观和现代女性的视角构成交叉视野,从《包法利夫人》中所描绘的社会和人性的分裂状况和婚姻爱情范式中探寻爱玛的悲剧原因,可以概括为两个字:金钱。