斯大林、朱可夫在斯大韵格勒战役指挥上的得失

斯大林格勒战役是第二次世界大战中苏德战场上具有转折意义的战役。该战役历来成为兵家、史家研究的重点。前苏联对斯大林格勒战役的研究有两种倾向：一是战后十年左右，在历史文献中主要是宣传战争的成就和胜利，而掩盖了对战争中某些战役失败及战争进程中苏联领导人指挥失误的客观分析，     

每期文摘

<正>朱老总为左权将军做媒1939年初,八路军副参谋长、八路军前方总部参谋长左权已经34岁了,还是光棍一条,大家都关心他的婚姻,盼望他早日成家。     

东张西望 呼唤阳光——读《东张西望：朱厚泽摄影作品散篇》

2006年7月，友人从北京转送来一本刚刚出版的《东张西望——朱厚泽摄影作品散篇》，集中约选有一百多幅照片。匆忙翻阅，细细品味，笔者回想起2005年4月有幸随同朱厚泽先生川西行游的图景。     

《圣经》、中国现代文学与跨文化交流

16世纪末,西欧文化与中国文化这两个在宗教、哲学以及语言等方面截然不同的世界有史以来首次直面相遇,在此后的两个世纪中,却引发了东西文化的持续而激烈的冲突。直到1919年"五四运动"前后,中国作家才把《圣经》视为灵感、创造和批评的源头。受到基督教影响、改写《圣经》题材的中国(男女)作家可划分为两类:一类是对基督教信仰——及其制度——有所体验的人,人数较少;另一类人则对基督教持有消极负面的印象,人数众多。令人遗憾的是,从知识分子的交流与理解来看,《新约》缺少一种与"雅各的梯子"类似的神话,作为传教士来自的国度与传播福音的国度之间沟通的桥梁。神话之"梯"的搭建往往依赖于一套比较简单的方法,但跨文化交流与理解之"梯"的建造则不可避免地要复杂得多,我们应根据"彼此"不同的文化体系与结构,建立在相互交流与理解的基础上。在跨文化的交流过程中互相接纳,彼此尊重,通情达理,明辨审视。     

撒路斯特的“立言”

归于撒路斯特名下共有三部作品,按写作时间,第一部是《喀提林战争》,记述发生于公元前63年发生的喀提林阴谋,紧接其后的是《朱古达战争》,记述发生于公元前111-105年间罗马人与努米底亚的朱古达发生的战争,最后一部作品是《纪事》(historiae),以编年方式记述前面两次事件之间的事件.②从文体来看,前两者都是政治纪事,针对具体的事件,第三部作品是编年著作.撒路斯特为何针对"喀提林阴谋"这个事件,以政治纪事的方式开始他的写作呢?     

平心而论 中正之作——读朱志荣先生的《中国现代通俗文学艺术论》

素淡的封面，简约的线条，放在面前的这本新著《中国现代通俗文学艺术论》（朱志荣著，上海三联书店，2009年2月版），乍看起来，似乎并没有太多耀眼之处。但细读之后，方觉如品一杯香茗，浅尝或感味淡，深味之后便唇齿留香，回味悠长。     

朱天文《巫言》的反完整性叙事特征

台湾作家朱天文的力作《巫言》摒弃传统小说叙事依赖线性时间故事技巧，用田野调查的方法收集当下生活标本来记录时代景象。本文从主题、情节、离题三方面对《巫言》进行解读，分析其反完整性叙述特征，揭示作家用文字书写打败时间以期获得自由的可能性所在。     

1919-1920年李仲莲、朱繡等奉命入藏事件论析

本文据现存民国档案资料,记述了1919年至1920年民国政府令甘肃督军张广建派李仲莲、朱繍等入藏,磋商川藏各事,以释嫌疑,联络感情事;对李仲莲等取得川藏停战及联络感情的成果给予充分肯定;并揭露英人贝尔(C.Bell)在会谈中对西藏一方的影响;最后,对当时国人有关的评论,如著名藏学学者任乃强先生有关的批评,作了分析。     

春牛拓荒自奋蹄——记湖南省永顺县小溪乡乡长朱大洲

在永顺,朱大洲属于有“争议”的人物。有人说他好。说他秉公执法,不徇私情,如果公务人员都这样,还有什么事情不好办?有人说他坏。说他朋友莫辨,六亲不认,如果都像他这样,这世界不就太缺了点人情味?我不认识朱大洲,但如此悬殊的褒贬,勾起了我采访的欲望。试探报社记者老周和朱大洲是老同学,十多年情同手足,属“铁哥们”。老周给朱大洲打了个电话,回答说有事去他办公室谈。我们到他办公室时,他正在忙于调解施工队与民工纠纷,将近3个小时的苦口婆心调解终使双方化干戈为玉帛。朱大洲邀我们去他家里吃饭,可老周仗着“铁哥们”硬拖着他去“风情楼…     

朱执信研究综述

朱执信是中国马克思主义传播史上的重要人物。近年来学术界的研究主要涉及其思想特征与来源、在中国传播马克思主义的贡献及其马克思主义历史观等方面,既有助于推动朱执信研究的深入开展,还原朱执信在中国马克思主义传播史上的应有地位,也有助于更全面地把握马克思主义中国化的早期成果。