先秦古歌的叙事性和文体形态

明冯惟讷辑<古诗纪>、近人丁福保辑<全汉三国晋南北朝诗>,在此基础上,逯钦立辑<先秦汉魏晋南北朝诗>,其中72题先秦古歌,蕴含着丰富的文体发生意义.这些古歌在先秦或汉代典籍中出现之时,就带有"歌曰"等文体标记,区别于谣、谚、诗,说明当时人已有明确的文体区分意识.这些歌与历史人物和故事同在典籍,具有具体的叙事内涵.歌与音乐关系密切.歌的语体由简单到丰富,二言、三言、四言、七言、骚体等句式都有,韵式也不单一,句句韵、隔句韵、换韵、富韵等方式都有.一切都不如后世规范,正说明诗歌文体初发生的样态.东汉赵煜所撰<吴越春秋>中有三首七言歌,其整饬的七言句式和句句用韵、一韵到底的韵式,早于曹丕<燕歌行>,是七言诗史上的重要文献.     

亲情豆腐

公司对面新餐馆开张,热热闹闹地放鞭炮,在办公室里看过去,是一家规模中等的家常菜馆。中午下班,几个同事约在一起,过去吃午饭。进门,一个女孩笑意盈盈地迎上前来,领我们入座。女孩穿蓝色碎花上衣,蓝布裤,阔阔的裤脚,黑布鞋,蓝头巾,是店里的特色店服,和她神情中那几分乡村女孩特     

论萨满神歌对迟子建跨民族书写的推动及其功能

自步入文坛以来，迟子建的创作始终植根于故乡地域文化的沃土中。对于故乡地域文化中极具代表特征的满-通古斯文化，迟子建依据怎样的价值立场和情感态度去书写，决定了她跨民族书写的文学表达。迟子建借助她对满-通古斯文化的理性认知和深厚的文学创作功底，成功地消除了“异族者”书写的痕迹，把过去鲜为人知的满-通古斯文化原汁原味地呈现在读者面前。而为迟子建跨民族书写带来审美新变的是满-通古斯语族的萨满神歌。萨满神歌的引入，使迟子建小说出现了新的审美特质，并对营造小说的民族文化氛围、深化审美意蕴以及跨民族书写的创作风格等方面都产生了重要影响。     

中医奇葩——刮痧疗疾 (四)刮痧的操作方法和手法

(一)刮痧的操作方法:1.有条件的可以先用酒精给要刮拭的部位消毒,然后再涂上刮痧油或药膏,但头面部刮痧时一般不用刮痧油或药膏。2.右手拿持刮痧板(图1),利用腕力、臂力,切忌用蛮力生硬地操作。刮痧板的边缘与皮肤呈45度夹角为宜。若对穴位进行刮痧时,可利用刮痧板的角部进行刮拭。     

我要那么多钱做什么

正把名利看得淡一点,就不容易受到打击,就不会为名利所累,就不辛苦。人活着要有意义,人的一生很短。我记得聂耳、田汉的《毕业歌》里边说:今天是桃李芬芳,明天是国家栋梁。保尔·柯察金的话是人生的最好总结:人最宝贵的是生命,生命对每个人只有一次。人的一生应该这样度过:当他回首往事的时候,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无     

再见了,我的爱

正再见了,我的爱!向婉在心里跟张墨道别,走向飞往新西兰的登机口,她决绝地扔掉了手机。自以为她和这里所有的人事都划清了界限,却不知,仅一人之隔,有一可疑男子正盯着她,嘴角带着狡诈的微笑。不到万不得已,向婉绝不会独身去往陌生的国度。可现在已经是万不得已的绝境了,向婉叹口气,过往在脑海中一一浮现。     

舞动生命之歌青春正在飞扬——记福寿园集团副总经理伊华

她是一位当代女强人，刚过不惑之年，身后已满载荣誉的光辉。“伊华——从绚丽多彩的T型台走到殡葬业，她的转身，一样华丽，壮士余纯顺纪念像的落成，艺术家阮玲玉纪念像的揭幕等等，她用公关的理念将对英雄烈士和人民艺术家的缅怀打造了一个别样的教育基地的品牌。”     

南城变

正一、程灵栓这是我大学毕业之后第三次回到南城,时隔十年,我熟悉又陌生的南城彻头彻尾的变了。曾经,每当夕阳的最后一抹余晖划过夜幕,华灯初上,华大门口总是有很多的小摊贩推着推车在宿舍区门口排成整齐的一排。炸素鸡、烤山芋、热腾腾的汤面等等,还没走到门口就可以闻到浓烈的油烟味和混杂其中的各种食物的香味,厚重的油烟弥漫在空气中,每个小摊子面前都排着小长队。     

朝鲜半岛新罗时期乡歌作品《彗星歌》研究

朝鲜半岛新罗时期的国语诗歌一般称之为"乡歌",《彗星歌》是保存到现在的新罗诗歌作品中最古老的乡歌作品。《彗星歌》产生于公元6、7世纪,作者是新罗真平王时代(公元579-631)的大僧人融天师。《彗星歌》不仅采用了巧妙的表现手法,而且还具有其独特的艺术性。