执子之手与子偕老

【正】1930年,北京,周日。这天,一个叫周培源的男子正在他的朋友刘孝锦家做客。那时,他刚从美国回来不久,在清华物理系担任教授。他是清华学堂1924年公派出国的学生,只用了三年半的时间,便在加州理工大学获得了博士学位,还拿到了加州理工大学的最高荣誉奖。尔后他去了欧洲,在德国的莱比锡大学和瑞士     

感受清华 提升自我——清华大学学习培训体会

正2014年5月,在组织的精心安排下,笔者有幸赴清华大学参加湖北省民宗系统领导能力高级研修班,在世人瞩目的清华大学校园里汲取现代管理理念,接受清华百年厚重文化的洗礼。通过历时一周的学习培训,认真聆听北京名校教授和国内著名专家学者亲自授课,使笔者思想得到升华,观念得到转变,理念得到更新,知识得到充实。增强危机意识强化学习理念当今社会知识更新、折旧日益加快,竞争变成了掌握、运用先进     

一个清华博士的职场十年（三）

进入产品开发阶段之后，专用芯片的逻辑设计依然由TRW的工程师负责，而我们做整机和管理系统的设计。当芯片生产的问题陆是到议事日程上来之后，一个重大的挑战悄悄地向我走来。     

我观北大清华之“异”“同”

北大和清华无疑是中国两所实力最强、影响最大、声望最高的大学，而且特色鲜明，个性迥异，各具独特的精神魅力。在20世纪90年代中国高校合并之风最盛时，有人曾建议把北大、清华合并起来，优势互补，文理兼长，认为如此必可组成中国高校中的一艘超级航空母舰，所向无敌。但这个建议遭到两校师生的广泛反对。的确，如果把北大、清华合二为一，     

蒋梦麟离开北大解

蒋梦麟从1919年前往北大代表蔡元培主持校务,大约就没有想过离开教育。尽管中间因政治原因离开过北大,前往南方主持浙江大学区或教育部,但就总体而言,直至抗战中期,蒋梦麟一直活跃在高等教育圈。然就在抗战时期,蒋梦麟像一些读书人一样转投政治,热心现实,热心公共事务,并在一次偶然机会中踏上官场,出任行政院秘书长。蒋梦麟这一步违反了大学章程,使很长一段时间以来反对他的势力找到了一个绝佳理由。经过一番幕后活动交涉,蒋梦麟要想避免尴尬,要想保住面子,只有辞职离开自己服务了二十年的北大,从此退出高等教育圈。蒋梦麟离开北大是现代教育史上的一件大事,背后故事具有相当解读空间。根据新旧史料考订,蒋梦麟离开北大有其具体原因,最后结果有其必然,但也是各种偶然因素不断堆积的结果。     

以“史”观“文”:抗战前清华国学院同学的古代文学研究

清华国学院在短短四年(1925～1929)间培养出诸多学有所成的学界中坚,形成20世纪文史研究领域的一股重要力量,映照着中国现代社会学术转型的历史背景。在当时"国学"语境下,清华国学院的教育训练,以小学和史学为主,而清华国学院的70余位同学中,只有少数同学选择从事中国古代文学研究,视野多偏"历史",所涉时代多为宋前。上述特点,是清华国学院教育培养的偏向所致,也与当时"国学"研究多关注中国历史和传统学术的文化倾向息息相关。考察清华国学院的教育训练、时代思潮与同学研究之间的关系,有助于理解中国古代文学研究在20世纪二三十年代的学术生态及其特征,管窥现代学术在"国学"场域中的展开过程,并反思学科专业化后所带来的研究误区。     

石清华：为了流浪儿童拍广告

位于北京市通州区张家湾的光爱学校,是一家收养流浪儿童的公益机构,目前学校有,105名来自全国各地的孩子。 说起光爱学校校长石清华,但凡留意过芬必得广告的观众可能都知道。“我是103个孩子的爸爸,…有阳光的地方就有学校。”这则广告展现了石清华和100多个流浪儿童的故事。如今,两年的广告已经到期,石清华正在犹豫要不要接拍。     

20世纪初期史学的“清华学派”与“国际前沿”

中国的近代史学始建于20世纪初期,恰逢西方学界对过去半个多世纪中史学在研究内容、方法与手段方面的最新进展进行总结。这个总结以鲁滨孙的《新史学》为标志。从某种意义上说,该书体现了20世纪初期史学的“国际前沿”。在此同时,以梁启超、王国维和陈寅恪为代表的清华学派,也对中国史学在过去半个世纪的深刻变化以及所亟欲解决的问题进行了总结。对比他们和鲁滨孙的见解,可以看到他们在“研究什么”和“怎样研究”这两个史学的根本问题上确实站到了当时的“国际前沿”。不仅如此,在如何对待传统史学中的合理成分方面,清华学派的态度似乎比鲁滨孙的《新史学》所代表的“国际前沿”还要更加合理。     

清华国学院的浮沉及其在当代学术界的价值

晚清西学东渐以来 ,中国传统与文化面临着愈来愈严峻的危机。在强烈的民族认同诉求下 ,学术领域的知识分子主流反而逐渐远离了对传统的文化认同 ,成为西方话语的译者和诠释者。在一个全球化的时代 ,如何反思文化知识分子所承担的角色并予以重新合理的定位 ,应是我们探讨中国的文化研究能否免于被全球化主流意识形态所同化、而获得自身独立性的基本主题。清华早期国学院创办的历史以及精神对于当代中国文化本土化学术实践、以及大学制度创新具有不可忽视的价值和意义。     

论教育家冯友兰

本文从实践、思想、贡献三方面论述教育家冯友兰.认为冯友兰始终在传播和维护"五四"以来由蔡元培所倡导的"学术至上"、"为学术而学术"、"思想自由,兼容并包"、"教授治校"传统.认为除培养一代又一代哲学与哲学史专家学者以外,冯友兰在教育方面的主要贡献是倡导并促成在全国独树一帜的清华学派.认为清华学派的特征是中西贯通,古今融汇,兼取京派与海派之长,做到宏观与微观结合,在此基础上进行"释古"与创新,既合理解释传统文化,又努力创造新的文化.认为清华文科的这一共同的学术风格是在文学院时期才真正形成的.