古人怎么称年龄

襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）幼学：十岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年日幼学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）     

从《礼记·王制》看先秦时期的社会救助制度

《礼记·王制》对先秦时期的社会救助思想和救助制度进行了较为全面的概括和总结,涉及到积蓄防灾、养老和残疾人救助等方面。这些有关社会救助的思想和主张在当时已得到了实施,并对后世传统社会救助思想和救助制度体系的形成与发展产生了较为重大的影响。     

《礼记·乐记》“声”、“音”、“乐”辨

《礼记·乐记》中的“声”、“音”、“乐”是三个不同的层次 ,由“声”到“音”再到“乐”不仅是一个艺术生成的过程 ,也是一个“同民心”而达“王道”的过程。就精神层面言 ,“乐”和“礼”一样还是儒家的具有形而上学意义的有关宇宙的、人生的、政治的哲学思想。     

政治秩序与中庸之道——浅析我国社会主义发展的传统基础

中庸之道是我国传统文化的精髓,在我国社会主义政治秩序的构建中发挥着一定的作用。它不仅为这种秩序提供了合法性基础,而且也为其提供了安全保障。中庸之道作为一种理念标准和终极目标,应用于我国社会主义建设的各个方面,产生了积极的社会效果。     

大同、和谐、社会主义——重读《礼记·礼运》、《乌托邦》

在我国传统的优秀思想文化中,关于理想社会的描述占有重要的位置,其中《礼记·礼运》篇的“天下为公”、“大同社会”,就像一把火炬,从先秦一直燃烧到当代。在我国历史上, 接拿这把火炬的无数杰出人物     

元代吴澄《礼记纂言》对《少仪》篇改编的价值与意义解析

元代礼学家吴澄的《礼记纂言》对原本《礼记》中的十九篇的内容进行了重新改编,《少仪》篇为其中之一。吴澄就其所划分的《少仪》篇的53个段落文句中的51个部分,按照一定的认识和解读进行了归类性的重新编排,从而形成了一个完全不同于原本《少仪》的篇章,其中的内在逻辑及合理性是值得分析和探讨的。通过具体的对比和分析,可以看到吴澄是在有所研究、有所解读、有所归类的基础上对原本进行调整和改编的,目的在于使该篇整体上意思合乎原来最初撰作者所写的篇章原貌,同时使研读者能够更好地理解最初经典文本的规范性意义。参考清代王夫之的《礼记章句》对《少仪》篇的分章结果,则正好可以用来验证吴澄对此篇具体段落文句剪裁的合理性。     

为师者必备的素质——《礼记·学记》中为师之道的启示

《礼记·学记》是先贤圣哲们阐述为师之道的经典之作，它把教育作为“建国君民”之本；把教师作为教育、教学之本；把爱生敬业、教书育人、为人师表作为师德的基本要求。它给予我们这样的启示：大学之师应为“经师”、“人师”、仁爱之师、善教之师。     

略论《礼记》次序表示的典型性

《礼记》次序表示的方式极其灵活和多样，在先秦典籍中具有典型性。     

新专业、新职业、新机遇——江西财大社工硕士（MSW）开学典礼记

近日,记者日前在江西财经大学了解到,作为全国首批、江西惟一的社会工作专业硕士（MSW）专业学位教育试点单位,江西财经大学着手打造复合型、实用型的高层次社会工作人才。     

《礼记》婚姻伦理之二重目的观论略

《礼记》详细地记载了反映先秦贵族婚姻伦理生活的"婚礼",为中国传统婚姻伦理制度提供一个成熟的理论框架。关于婚姻之目的,《礼记》表现出一种两重性,即"内合理,家长久"之个体性目的与"教顺成俗,国家理治"之社会性目的。其中,前者为后者之基础,后者为前者之逻辑归宿。