试析儒家的人生修养思想

中国作为一个传承5000多年的文明古国，在长期的历史发展过程中，形成了灿烂辉煌的传统文化，也为我们留下了丰富的人生修养素材和许多成功的人生修养范例。其中儒家的《礼记》等历史典籍可算是上乘之作中的“骄子”。     

心动不如行动

明朝时的冯梦龙曾言:"富贵本无根,尽从勤中得。"人生在世,富贵、名利是多数人为之心动的目标。人们羡慕成功者,就在于成功者代表的是对人生目标的成功追求,代表的是对理想的一种实现。然而,人人都有远大的理想,成功者却寥寥,原因何在?《礼记·中庸》中说:"人一能之,己百能之;人十能之,己千能之。"这句话很准确地点出了成功者的最大特点,即有着超乎常人的践行决心和实际行动。     

左大还是右大

历史上有时尊左,有时尊右。《礼记》中说:"左为阳,阳吉也;右为阴,阴丧所尚也。"这是以左为吉顺,实为大也。西汉时尊右大。《资治通鉴·汉纪五》太宗孝文皇帝上篇说:"陈平谢病,上问之,平曰:‘高祖时勃功不如臣,及诛诸吕,臣功不如勃。愿以右丞相让勃。’"这是尊右为大。三国时尊左大。孙权迎战曹操时,任周瑜、程普为左、右都督,即左正右副。唐朝尚右,故称被贬官员为左迁。如李白     

论《礼记》有关篇章与墨家思想的关系

郭店楚简与上博简的发现与研究使学界普遍认为《礼记》中一些重要篇章成文于战国时期的儒家七十子及后学之手,并且吸取了很多非儒学派的优秀思想成果,其中隐含了许多墨家思想,如墨家的社会理想观念、鬼神观念、节用、节葬等思想,使儒学重新获得了强大的生命力。     

《礼记》版本杂识

本文讨论《礼记》经注诸版本间之关系及其价值，认为现存版本可分两系统，一为《唐石经》——宋监本系统，抚州本、八行注疏本属焉；余仁仲本、纂图互注本及十行注疏本、闽、监、毛本属另一系统。清代校勘《礼记》的两部代表性著作《礼记注疏校勘记》、《抚本礼记考异》都未见到余仁仲本及纂图互注本，因而未能辨识十行本众多讹误的由来。今校余仁仲本，知十行本经注文本的底本是余仁仲本或类似余仁仲本的别本，十行本与抚本、八行本之间没有直接的继承关系。至于岳本，应视为这两种系统的混成品，实不足珍重。这种认识也推翻了十行本在经注、疏汇刻本的基础上附入《释文》而成的通俗概念。     

郑玄《礼记注》随文释义的语境研究

郑玄《礼记注》运用语境理论的实践主要有以下两个方面的问题值得探讨：一、《礼记注》随文释义的方法，主要包括；（１）根据辞例释义；（２）根据语义搭配和语法组合关系释义；（３）根据语用释义；（４）根据文意照应释义。二、郑玄随文释义显示了语境的多种功能：（１）对词义的制约功能；（２）对词义的解释功能；（３）对词义的生成功能。     

《礼记》的元话语论析

“中”、“和”、“诚”、“时”作为“正心”的内位标准和行为指数体现为儒家具体的元话语形式，为现实的伦理行为提供指导依据，促使君子主体能够从自己所处的客观化伦理关系境域出发，根据自己的身份交际体验变化保持一种恰当的伦理交际状态。儒象的基本话语以仪节为主要表征，实际上就是《礼记》繁杂的礼仪系统中按照一定元话语规则制定的礼仪语法体系。     

苛政猛于虎——孔子的仁政主张

《礼记·檀弓下》有这样一段记载： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”     

从《儒行》到《儒效》：先秦儒学的发展与转折

《礼记·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是战国时期儒学对自身的定位和理解的反映,将二者联系起来研究可以看出战国儒学发展的脉络以及转向。《儒行》篇应当属于子张后学的作品。荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒,同时提出了大儒理想。相对于《儒行》篇而言,《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃,这在很大程度上也扭转了儒学发展的路径,即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。     

《礼》古记与子思之学

本文提出"<礼>古记"之说,指出这种<礼>类战国古文记文,是一种长期为人所忽略的古代学术文体.近年出土的战国楚简中,见有多种此类"<礼>古记"的作品,与传为子思之学的儒家传统有关.研究出土文献中的"<礼>古记"类作品,不仅使我们得以考察传为子思学派作品的早期面貌,而且可以使我们更好地认识中国古代学术文献的文献形式与文体.