囚徒困境博弈过程的表征方法探讨

表征知识作业过程是提高作业效率的基础.本文根据动作一时间分析法的基本逻辑,从知识作业的方法优化和时间测定的角度,把知识作业解释为一连串的心智操作,以及人脑的信息加工过程和计算过程;把心智操作视为知识作业的"动素"和"算法".进而,尝试运用科学管理与计算理论的方法思路,解析了囚徒困境的博弈过程,刻画了用心智操作表征知识作业过程的思路,描述了分析范式.     

弘扬延安精神 加强党性教育——访中国延安干部学院常务副院长陈燕楠

<正>陈燕楠,男,1958年生,北京人,研究员,曾任淄博市委副书记,中组部培训中心副主任。2008年12月任中国延安干部学院常务副院长。2012年5月任中共陕西省第十二届省委候补委员。从1989年开始从事干部教育培训工作,是国内最早开展干部教育培训创新的理论探索者和积极实践者,并在培训理论、组织学习、培训方法等领域多有建树。近年来从事党史党建理论研究,推动理想信念教育的改革创新,出版多部著作、译     

序言

在"<水运工程>2008-2009优秀论文特辑"出版之际,我们代表<水运工程>第十三届编辑委员会、第四届理事会,向全国水运工程行业的同志们和杂志的广大读者、作者致以亲切的问候和崇高的敬意!     

"绘事后素"考辨--兼析"礼后乎"

"绘事后素"与"礼后乎"之论断,是儒家在解读<诗经·卫风·硕人>语句之特定情境下推演产生的哲学和美学命题,是<诗经>特有的文化基因与儒者彼时彼地之智慧与理性相互激荡而进发出的思想光华.从文本训诂看,"绘事"即绘画之事,"素"指素白质地;"绘事后素"即"绘事后于素",指绘画中巧布众色当在具备了素白质地之后.儒家崇礼,认为礼乃"国之大器";同时认为,礼亦是"文",它必须以仁德--即"质"作为基础和精神内涵.所以"礼后"即"礼后于仁",儒家赋予礼丰富的道德精神.     

参薯紫色素的提取

以紫色参薯为原料,研究了参薯紫色素的提取方法及提取条件。结果表明:在常温下以0.5~1%的柠檬酸为提取剂,95%的乙醇为洗脱剂,能达到很好的提取效果.     

卡布斯素丹时期阿曼的人口发展及政策

通过分析卡布斯素丹时期阿曼人口发展状况和政府在人口发展方面的政策,阐明了阿曼人口和社会发展在21世纪面临的挑战,以期对我国人口和社会的发展有所借鉴。     

论现代形式法的实质化发展

形式法范式在欧陆与美国的出现和发展,是科学主义和理性主义在完成对自然的征服与改造之后向社会生活领域蔓延的结果,其本身也构成了现代性图画上最令人眩目的色彩.但现代性本身所蕴藏的分裂与冲突因素导致了形式法发展的危机,促使形式法开始朝着实质化的方向发展,而福利国家的兴起则对形式法的实质化发展作出了实践上的推动.实质化的法对法律采取工具主义态度,视法律为在具体情境之下为达致特定政策与目标及落实国家价值偏好之手段.     

论“新批评”的丰富性和复杂性——兼评国内高校文论教材的编写模式

文章认为,对英美新批评单质化与标签化的概括,有悖于它本身的丰富性和复杂性。新批评的丰富性和复杂性,至少可以从三方面得到说明:一是要区分英国新批评与美国新批评。二是新批评不是铁板一块,其不同成员对于同一问题的理解和思考各有差异。三是新批评实践家的文本细读法并无统一步骤和程序。在借鉴英美文论教材成功经验的基础上,国内文论教材的编写模式,可以更为丰富多样、科学合理。     

主观幸福感结构——情感要素和认知要素二元分类图式的诊断

传统生活质量意义上的主观幸福感,是由以情感要素为测量取向的快乐感和以认知要素为测量取向的满意度     

关于信任社会机制的跨文化研究

        摘要： 在跨文化管理的研究中,一种占有统治地位的观点认为,一些文化是“信任文化”,而另一些文化是“非信任文化”。如果信任可以用统一、普遍的标准去度量,并且这种划分有助于我们认识多样的信任形成和管理机制,那么它是令人满意的。但事实并非如此。从文化层面上对信任的思考要求我们考察在特定情形中那些旨在建立信任关系的行为的具体含义。这一目标是不可能通过对大量的量化指标进行宽泛的分析所能达到的,它要求更为细腻的质化研究。通过对美国、日本、德国、中国和法国五个国家信任关系的比较研究可以发现,在那些所谓“信任社会”中的社会控制机制大都是外部的,而“非信任社会”则更倾向于在自主控制的机制中来建立信任。不同的文化背景下,每个社会形成了自己独特的社会控制形式和机制,从而使其成员之间以不同的方式来构建信任。每种方式在不同的社会生活领域显现出优势和局限。因此,信任在不同的文化中的意义是不同的,是无法用统一的标准去度量的。在信任问题上不存在文化宿命论：各个社会之间只存在在信任发展保障机制上的差异,而不存在绝对意义上“总体信任水平”的高低。管理中对信任的研究应该关注更具实践意义的每个社会信任形成机制的问题。