论林纾的文体观

林纾的文体论是其古文论的重要部分，在某种意义上超越了之前及同时代的文体研究，直接承继《文心雕龙》的文体论传统。在风云变幻的20世纪之初，既有着对中国古典文体论的撷精取宏，又不乏顺应时变的更新迹象。在对古文体的分类释名，各类文体的创作方法，以及文体的风格和修辞，他都有着自己独有的理解和作法。     

非洲侃爷够神的

亚洲人是语言天才，除了自己的部落母语，还会说英语，或者法语，个个能言善辩。比较起来，说法语的非洲人嘴皮子更贫，说话的风格有点像王朔笔下的小市民，又有点像周星驰的“大话”风格，堪称神奇侃爷。     

中西幽默的风格差异及欣赏

幽默是一种诙谐的、滑稽的,意在带给交际双方愉悦的交际方式.幽默是每个民族共有的,但不同民族的幽默感差异却很大.借助幽默,可了解他国文化,促进民族问的交流与沟通.     

论秋瑾前期诗词——兼及评价中的一些问题

关于秋瑾诗词的分期,历来论者意见不一。本文倾向于分前、后两期,分界线定为1902年或1903年。不同凡响的闺阁诗是秋瑾诗词的主旋律;其诗词的风格是清新明丽中蕴含着奇警雄健。     

秦汉瓦当文字的美学特征

瓦当艺术是一种集雕塑、绘画、书法、工艺美术于一体的造型艺术。瓦当文是瓦当艺术的一个特殊品种,它以篆书为主书体,字体变化多端,以造型美、结构美、绘画美等展示其美学特征。     

浅析老北京民间玩具的特点及现状

民间玩具是人类生产生活的缩影,也与民俗有着密不可分的联系.老北京的民间玩具吸收了全国各地的艺术精华,运用了丰富的表现手法,题材内容广泛,艺术风格独特,既凝结着浓郁的乡土感情,蕴涵着浪漫的艺术想像,也平添了几分宫廷遗韵.在留恋、品味传统艺术的同时,应该注重提高理论认识.中国人从不缺乏保护传统和民间文化的热情与决心,但在保护传统民间文化的过程中,要切忌浮躁,避免盲目,踏踏实实做一些事情.     

论乾嘉时期对《史记》的评论性研究

乾嘉时期,由于文化总结意识的增强,对《史记》的研究呈现出新的景象,评论的角度也渐趋多样化。乾嘉学者从编纂体例、思想内容、叙事风格等几个方面对《史记》进行了评论,反映了乾嘉时期的史学批评达到了一个更高的水平,无疑符合“爱而知其丑,憎而知其善”的史学批评原则。     

Armani

中産階段最愛的Armani　王國最近一季受到注意的,反而是男裝便服,白素色長袖襯衣,布裝是純潔柔軟的。褲子用的也是棉衣布袋褲,五六十年代的鈕和設計,配合的街頭風格吊帶,充分流露一份工人階級的街頭風範,看來GiorgioArmani在合力打造服裝王國時,也看到了一種屬於男性外向型的獨特情操,這也是筆者日常看得最多,最喜歡的時裝。因爲服裝放到雜誌上和花生秀上,始終不能和穿在身上比較,服裝是屬於生活的,看來Armani也有這種體會。     

“木犀花”下的浪漫与“红酥手”的眷恋——《木犀》与《叶罗提之墓》之比较

在创造社作家群中,陶晶孙创作的《木犀》与郭沫若创作的《叶罗提之墓》,是两篇题材相同而旨趣各异的“自我小说”,讲述了少年男孩与比他们大十多岁的女人的爱情故事。在两篇作品的对读中,我们可以感受两位作家不同的心路历程以及他们各自的艺术追求和文学风格。