金腰箭的生药学研究

目的对金腰箭进行生药学研究,为有关部门临床应用和开发应用提供参考资料。方法用传统的方法对药材性状进行鉴定;用滑走切片法对根、茎、叶进行切片,用常规的显微技术观察组织构造和显微特征;用一般理化方法进行理化鉴定。结果金腰箭根横切面导管较大而多,多单个散在,木射线由1～3列细胞组成;茎横切面木纤维排列成环;粉末中单细胞非腺毛众多,花粉粒外壁有短剌。结论以上生药学特征可作为金腰箭的主要鉴定依据。     

利用水、风、阳光，建设宜居环境

科学发展,核心是以人为本.要以人为本,必须为人们创造和建设宜居环境.不论城市或农村,都应有一个良好的居住环境.要构建宜居环境必须利用好风、水、阳光,利用好自然景物.建设和谐现代城市、建设和谐新农村必须建设好宜居环境.     

楚墓中的殉葬现象述略

楚墓殉葬制度的研究,对还原楚文化的面貌,反映楚国社会生活状况和思想意义重大。殉葬现象在原始社会时期就已经出现了,商代时达到鼎盛,周、春秋、战国皆有殉葬的习俗,它在楚墓中主要表现为人殉葬,车马殉葬,各类动物殉葬这三个方面。     

《读风臆评》与《读风臆补》中的“以画论《诗》”

明代戴君恩的《读风臆评》和清代陈继揆的《读风臆补》是两部《诗经》评点著作。陈氏《读风臆补》是承戴氏《读风臆评》的补作,两部著作如同母子篇,联系紧密。戴君恩和陈继揆均不是经学家,他们将自己看作一个虔诚而单纯的爱《诗》者,都站在文学立场上来解读《诗经》。本文从二人论《诗》与论画相结合的特色来进行研究,表现二人对《诗经》中那份清雅的诗意之美的独特品评。     

论南宋前中期的词坛风尚及尊体进程

宋代是词体发展成熟期,以靖康之变为分水岭,南、北宋词创作从主题内容到艺术风格都呈现出明显不同。南渡后,金兵南侵、朝廷乐禁以及文人心态的转变,使得传统词坛创作环境发生断裂,词体在主题、功能上产生新变,词集刊刻较为丰富,以陆游为代表的一批文人对词体的态度也有所变化。词逐渐摆脱了北宋以来的"小道"地位,明显向诗靠拢。从词体发展史来看,南宋前中期是词风嬗变以及推尊词体的重要阶段。     

文化展演视域中的少数民族艺术传承——以云南石屏慕善村为例

在民族旅游开发的背景下,以云南石屏慕善村为例,在综合、动态的文化展演视域中描述、阐释艺术传承活动在村落文化结构中生成、传承和调适的过程。揭示文化展演是艺术传承的有效路径,是文化符号资本化运作的基本样式,因经济诉求与收益的叠加而不断被操演、强化,其承载的外在族性符号与地方性文化表征被彰显,而内蕴的族群精神与意义日渐淡化。     

论苏轼对李白的接受——以《瑶台风露》评点为例

晚清同治七年(1868)未刊抄本《瑶台风露》是现存唯一的李白五言古诗选本,由鲍瑞骏与王鸿朗共同编选,现藏四川江油李白纪念馆。该书在评点李白五言古诗时,不仅重在追溯其渊源,还着意探寻其影响。鲍、王二人从诗歌的情感表达、艺术手法、语言风格以及诗人的精神境界等不同方面,由表及里地谈到了苏轼对李白的接受,其评语亦不乏可取之处,对李白和苏轼的诗歌研究具有一定的参考价值。文章以《瑶台风露》的评点为例,结合李白、苏轼的具体诗歌作品,详细分析苏轼对李白的接受情况。     

新时期佛教的发展与道风建设

佛教的道风建设及其在新世纪的发展取决于佛教的继承与革新,取决于系统、健全的僧教育之实施。然而就佛教的现状而言,革新势在必行,继承尤为重要;参与意识应当着眼超越精神的实现;学参结合应当以理性化的学为先导。如此,佛教也就可以成为前人预言的"新佛教"而在新世纪中做出新的贡献。     

韩愈乐府歌诗创作刍论——以《琴操》十首为诠解对象

从乐府歌诗的角度观照、研究韩诗,学界似乎少有.以<琴操>十首为诠解对象,考述韩愈曾积极地参与乐府歌诗创作是有明确文献可考的.依据唐人的乐府歌诗观念,韩诗中有相当一部分属于乐府歌诗.韩愈本人精通音律,擅长啸歌,有较高的音乐修养,这是他能够创作乐府歌诗的主观因素.韩诗有被当时歌者传唱者,亦有明确文献可据.韩愈乐府歌诗虽不乏愉悦声情之作,然以崇尚古奥为主,因此其乐府歌诗传播范围、声势不及元白,但其创作乐府歌诗并用以干政,形成的一种新的诗风,亦非常值得重视.     

《排调》篇书写的历史背景

时人前贤对《世说新语》的研究不在少数,如张叔宁《〈世说新语〉整体研究》、范子烨《〈世说新语〉研究》、王能宪《世说新语研究》等,然而多为整体性研究,罕有对单篇的关注,本文试图对其书写的背景加以研究,主要包括两个方面：自古有之的谐谑之风和当下的背景。