论唐五代敦煌的民间社邑——对俄藏敦煌ДX11038号文书研究之一

对于唐五代民间社邑的性质及功能，以往学界的研究都集中在丧葬互助、追凶逐吉等实用性方面，研究所据之文书都是以英藏、法藏和国内所藏之敦煌文书为主，还未涉及到俄罗斯收藏的敦煌社邑文书。在俄藏敦煌ДX11038号文书中，有民间社邑的社条、入社状、社司判等三件社邑文书。它不仅反映了社邑是一种契约性组织，而且还较突出地表现了社邑在教化人、熏陶人方面的重要功能及作用。其教化的指导思想是封建的纲常礼教，强调的是尊卑之礼，以礼为先，而后才追凶逐吉、丧葬互助。     

王夫之的法治观：以礼法之辨为视角

礼法之辨是中国古代政治文明的核心话语之一。政治文明中有关礼法关系的讨论，乃学术界的热点话题。王夫之作为明末清初的思想巨擘，学界对其礼法之辨的精彩阐释却多有忽视。以礼法之辨为视角审视王夫之的法治观主要涵盖如下几个层面：“法易简而天下之理得”；“刑以佐礼”；“守义礼为法而乃以成正而无缺”，表现出王夫之在政治哲学方面重礼治轻法治的倾向。     

道之以德,齐之以礼:社会运行的理性规范——春秋战国时期儒家社会思想研究

春秋时期兴起的人事理性思潮,促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性。儒者坚信,人心之仁、人性之善是社会秩序的合理基础,包含着遵守社会规范的内在自觉。仁是个人内在的道德修养,也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则。个人天然具有仁爱之心、良善之性,从而能够遵从礼的约束和规定。儒者之礼已经从殷周以来的具有强烈象征的、仪式性的礼仪,升华为具有抽象的礼义,成为独立的、对生活具有普遍意义的思想和行动规范。这些规范通过个人培养和陶铸自己的仁爱、孝悌、信义等道德情感,内化为个人的品性修养和个人的行动意识。内在的道德情感与内化的思想规范确保个人的理性行动,从而能够有效和合家族,由家族而邦国、天下,推动社会的良性互动与有序运行。     

东汉册立皇太子礼探析

东汉太子择立后,其身份需经一定仪式的确认,而这种确认仪式即为册立太子礼.东汉册立太子礼,虽因太子幼小或外藩入继,施用虽少,但史有明载.赞礼之官谒者赞引太子来到殿上,司空读册,中常侍授玺绶,太子稽首,答谢称臣.完成这一切后,实施供赐礼,大赦天下等.谒者作为赞礼之官在礼仪实施过程中发挥了穿针引线的作用.     

秦晓：我还不够尖锐

他是体制内的刺猬，可是懂得锋芒藏与露的时机；他是学者，但控制与管理企业时可没那么些腐儒气；他精通围棋、高尔夫、烟酒茶。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。     

浅探中国传统礼文化“和”的精神

礼文化作为中国传统文化的重要组成部分，在中国社会发展史上有着独特的地位和功能。本文对礼文化的核心范畴和观念进行了高度概括，将礼文化的终极取向和最高境界归结为“和”的精神，力图从现实文化需要出发，把传统文化研究与现实需求结合起来，并对如何发扬礼文化“和”的精神提出了自己的具体看法。     

朱子家礼与河溪金长生的礼学

虽然现在尚不知朱子的家礼是何时传入的，但在《高丽史》恭让王二年(公元1390)的记录中已有“行礼仪式一依朱文公家礼随宜损益”的内容，可知当时《朱子家礼》已相当普及。     

潮汕商人杨少鹏的奋斗人生

在广西约10万湖汕商人中．杰出的人物肯定不少，他们都以对经商独到的领悟和特有的开拓精神让人刮目相看。潮汕人不就代表精明吗？但是，当我走近潮商这个族群中的一员——杨少鹏的时候．如果不事先知道他就来自广东揭阳．我肯定无法把他与精明的潮汕商人联系起来。因为坐在我面前的杨少鹏异常的憨厚．剪着寸头的他并不善于言语．只是不停地在我面前的浅杯里倒茶．许久才挪动嘴唇．之后我就听到了一个浑厚的男中音．或者听到一串爽朗的笑声。     

秘书与茶文化

茶，最早起源干中国。正因为中国人对茶的热爱，中国的文化史上才多加了茶文化这一笔。从最早记载茶的《僮约》，到旷世巨作《茶经》，再到历代文人墨客为中国文化贡献的一篇篇千古佳作，都在默默地为中国茶文化添砖加瓦。“茶”为中国文化所做的贡献有目共睹。茶文化是受儒家积极入世的思想影响而形成的，     

复仇原则与伦理正义——元杂剧《蝴蝶梦》法律意蕴探析

社会正义是公案剧永恒的主题。《蝴蝶梦》展示了寻求正义所采取的最极端的形式——私人复仇，复仇之后又诉诸于官府。而官府的判案具有强烈的喜剧色彩，它集中了表现了礼大于法的集体观念。《蝴蝶梦》也因此成为典型的道德裁判剧。