我从情敌眼里了解爱人

看上去她比实际年龄显得小一些,样式保守的灰色毛衣、黑色长裤,全身上下可以叫做装饰品的东西只有两样——戴在左手无名指上的戒指和松松地系在脖子上的淡蓝色丝巾。她并不算漂亮,就是很普通的一个正在走向中年的女人。她说,我叫彩华,39岁,女性,有丈夫和女儿,在川东某中学任教。前几天,我丈夫出了车祸,我因此认识了一个女人,她差一点成为我的情敌。很有意思,我们竟然一起喝了一次茶,谈了很久。更有意思的是,我并不怨恨她,从她眼睛里看见了过去没看见过的另一个自己,我甚至对她心存感激。想借你的笔把我的感受和困苦告诉更多的女性朋友,也许对别人有参考和借鉴作用。     

一种违法性认识理论的新主张及其在涉林案件犯罪故意认定中的具体运用

以社会危害性认识为参照,将我国学者关于违法性认识在犯罪故意中的地位的诸多观点归纳为单一说、兼容说和主次说三类。在批评和借鉴上述观点的基础上,提出了"社会危害性认识为主,违法性认识可能性为辅说"的新主张,并对其在涉林案件犯罪故意认定中的具体运用进行了讨论。     

认识发展动力的系统思考

关于认识的发展动力问题,学术界尚有不同看法.文章认为,同世界上其他事物一样,认识作为主体探索世界奥秘的极其复杂的活动,其发展动力虽然主要是来自社会实践,但决不可能仅仅是社会实践单一因素所使然,而是由多要素组成的有机系统综合作用的结果.     

用民歌诠释一座城市

深秋的邕城,佳期如约!民歌眷恋的地方,我们又迎来了新一届中国-东盟博览会、新一届南宁国际民歌艺术节,再一次感受那浩荡的盛典。绿城的朱槿花悠然吐艳,一些我们认识或不认识的花朵,淡光薄影,暗香幽芳热烈地开放,她们纷纷以超凡脱俗的姿态迎接四海宾朋。渺如烟海的芬芳如缕如蔓,还有一种声音来自娇艳的花瓣,鲜如祝福!这是民歌的韵律,民歌是一种朴素的花朵,与那些胸襟朴素的民族相依,在无比粗犷抑或细腻的时光里缓缓流淌,在这座最适合人类居住的都市里婉婉传唱。     

学校德育要回归学生的生活世界——学校德育的认识误区及对策

我国改革开放以来虽然学校德育工作取得了一定的进步,但仍然存在着一些认识上的误区：“把学校德育等同于空洞的说教”,“把学校德育等同于专门的道德课程”,“认为学校德育只是德育工作者的事情”,“把控制与束缚当成德育工作的手段”,“认为学校德育仅仅是学校内的德育”,“急功近利的追求学校德育时效”,这些错误的认识归其原因就是德育工作和现实生活严重脱离造成的。本文针对上述认识误区从德育生活化的角度提出了“关注生活细节”,“丰富生活经验”,“人人都是德育工作者”,“用爱和责任进行德育”,“努力形成德育的合力”,“追求德育的长远功效”的相应对策,希望能为学校德育真正回归学生的生活世界尽微薄之力。     

师范生个体认识信念的调查研究

采用修订的SEQ问卷对某多科性大学师范生进行个体认识信念的调查,发现:(1)东方文化背景下的个体认识信念更强调学习能力与速度、学习努力;(2)师范生在学习能力与速度、知识的简单性上呈曲线发展现象;(3)师范生在学习努力、知识的联系性上不存在差异,在学习能力与速度、知识的简单性上表现出年级与性别差异。当前师范生认识信念的现状意味着师范生培养模式的改革势在必行。     

“哲学是什么”再探——基于方法论向度的考察

哲学是什么是哲学的前提性之问,我们不可能企求一劳永逸地对其做出一个完美无缺的解答,但却可以从方法论向度对之研究的特定领域进行界定。从无限的终极维度研索宇宙人生,乃是哲学区别于其他学科的基本视域之所在。但是,近现代哲学对形而上学终极本体进行了持续不断的批判和解构,致使其在一个相当长的时期内处于式微和衰落的状态。海德格尔从主体人即此在出发,通过此在对在的去蔽和揭示,使在之本体得以澄明和敞开,从而确立了一个此在与在同源共生的一体化体系。马克思则以现实的人为起点,通过批判唯心主义和旧唯物主义,构建了一个基于实践的主客体相统一的新唯物主义,从而为破解终极的本体之谜提供了新的通途。     

清代诗歌的复杂性生成背景与可能性研究进路

清诗是在清代社会历史的土壤上生成的,历史的复杂性决定了诗人情感世界的复杂,诗思书写的复杂。作为一种“复杂关系”中的个体,清代诗人们的创作由身世而及民生,由家国而及社会,由种教而及民族,内容极为丰富,且作品数量庞大。在中国古代诗史的最后一个阶段,往代诗歌发展的每一个知识板块都由川流而成江河,造就出一个规模巨大的诗歌王国。这个诗歌王国至今尚存在很多未知因素,有很多需要探索、垦拓的领域。在现有条件下开展清诗研究,应重视清代诗人天下观、国家观、民族观的变化,于新的文化理念中展开古今通变的思考,并注意对应具体现象和问题,去采取有效方法,寻求可能进路。