民国时期的本色神学

基督教在中国屡次失败、中国人对基督教的反感,其最终的原因都归为一个,即基督教并没有处理好自身同中国固有文化的关系,没有让中国人彻底理解基督教所借用的西方文化符号之下承载的独特教义。因此,基督教若要在中国继续传播,就必须与中国文化相结合,创建本色化神学,去除原有的“洋味”,以便被更多的中国人所理解。     

后现代主义思潮在当代社会的影响

后现代主义思潮正在当代世界掀起新的影响。对它的追述与诠释 ,关系到它与现实消费社会的互动。将后现代主义与“文化帝国主义”进行比照 ,后现代主义又是一种与当代资本主义体系有着密切关系的思潮 ,是一种全球化话语的描述。在社会变迁的浪潮中 ,它正从一种内敛独立的思想系统逐渐泛化为一种向外辐射的文化思潮 ,同时在幻变中体现出深刻而明显的构成性特征。     

论文化与自然环境的协调统一

文化与自然界是辩证统一的。自然环境是文化存在和发展的物质条件 :“人化自然”对人类文化也有依赖性。自然环境对人类文化产生重大的影响 ;人类文化对自然环境也产生重大的作用。文化必须与自然环境相适应 ;自然环境又必须与文化相协调。生态文化就是人与自然的和谐统一。     

中西史前工艺美术比较研究

一　　中华民族与西方民族的工艺美术历史都非常悠久,由于地理环境与生活方式的不同而形成了各种不同的风格,各有各的特点,也各有各的优势。不同之中也有许多很相似的地方,其原因,其中有一些可能是偶然的巧合,但也有一些是不能用“巧合”二字能够解释的。于是,西方的学者以考古学为依据,往往把这些相似的现象,解释为西方史前工艺美术向中国的传播。在2 0世纪2 0年代,西方学者首先在甘肃与河南发现了史前时代的彩陶以后,便以中国彩陶与中亚、东欧史前彩陶有某些类似为由,认为中国的史前彩陶工艺是从西方传入的。他们认为中国本土虽然很早就有…     

马克思主义的文化国力思想

马克思主义经典作家虽然没有明确提出“文化力”或“文化国力”的概念 ,但历来十分重视文化的力量和作用 ,把文化作为一种重要的国力。认真学习和研究马克思主义的文化国力思想 ,有助于我们深化对文化地位和作用的认识 ,从战略高度推动社会主义文化的发展和繁荣     

文学怀旧现象的哲学思索

本文着重从哲学本体论的角度来审视文学作品中的“怀旧”意识以及它在文学文本中的呈现。本文深入到民族文化传统的内部去寻找“怀旧”意识产生的理论“生态环境”,并探索“诗人还乡”所要归回的“生活世界”。文艺作品中的个人性“怀旧”是一种审美活动 ,经过艺术表达之后的“怀旧”事件明显不同于日常生活中的“怀旧”活动。通过文本分析可以看出 ,集体性“怀旧”深刻反映了东方民族的心理—文化积淀结构。     

北碚抗战文化资源与“文化北碚”战略

抗战时期作为迁建区的北碚文化圈以其丰厚的历史文化资源成为民国时期一个典型的文化个案。本文梳理了北碚文化圈的形成和北碚抗战文化的历史内涵 ,并试图从保护与开发北碚抗战文化资源的角度 ,对打造“文化北碚”的北碚发展战略提出一些有益的思考。     

雅安市召开“走向世界的蒙顶山茶文化研讨会”

为迎接“一会一节”盛会，进一步繁荣和发展我市的哲学社会科学，加强应用性理论研究，为市委、市政府的科学决策提供可行性的对策建议，雅安市委宣传部、市“一会一节”筹委办、市文化局、市社科联、市茶业协会于2004年7月13日上午联合举办了“走向世界的蒙顶山茶文化研讨会”。     

文化多元性与全球化背景下的他者认同

人类文化的多元性特点正在以各种诡异的方式进行表达。文化多元性的所谓实存价值,在某种程度上主要立基于表述者的自我意识,而作为异文化的他者的在场则时常被忽略。因此,重新审视文化多元性的表述方式,增进"自我"与"他者"的相互理解,在强调文化多元性的重要意义的同时正视"他者"的存在,是全球化背景下维系文化多元性存续所需要积极面对的现实问题。     

如何理解文化的价值

孟建伟指出,文化的价值大致可以从以下几个角度来理解：首先,可从科学与文化相互关系的角度来理解文化的价值。毫无疑问,科学的社会地位和作用,特别是作为“第一生产力”的地位和推动社会现代化的巨大作用,是毋庸置疑和无法取代的。这也是中国前30年间之所以要大讲科学的根本原因。如今强调文化决不意味着要用文化来取代科学,而是要用文化来推动科学,从而让科学进一步发挥更大的作用。其次,可从文化的形而下角度来理解文化的价值。以往我们往往将科学看作是一种生产力,而很少将文化也看作是一种生产力。