元代"黎兵万户府"设立时间考

"黎兵万户府"是元朝政府为了统领海南地区的黎兵而专门设立的一个机构。对于黎兵万户府的设立时间,目前有至元三十年(1293年)说和元统二年(1334年)说两种观点。笔者通过对相关史料的研究、勘比后认为,以上两种观点皆不能成立,黎兵万户府应设立于至元二十八年(1291年),它与该年开始的征黎行动有关。     

《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”新诠

人们通常将＂我生不有命在天＂理解为商纣王对＂天命＂的迷信,但是这一理解并不准确。在宗教信仰领域,商人信仰＂帝＂、＂上帝＂,＂天＂、＂天命＂是周人的信仰。殷商末年,伴随着政治、军事领域的斗争,商周在宗教信仰领域也展开了斗争。因此＂我生不有命在天＂的正确诠解应为：＂难道我得不到上天的护佑吗？＂言外之意即是：帝作为商人的神灵护佑着殷人,但是周人却以天的名义来灭商,因此纣要疑问难道我作为万民之主只有帝护佑着我而上天却置我于不顾吗？     

黎族历史上的“生黎”与“熟黎”

“生黎”与“熟黎”是宋代以后记载黎族史实的汉文史籍中出现频率极高的两个词汇,它反映的是古代汉族文人士大夫对古代黎族内部不同族群的认识。论题从“生黎”与“熟黎”的出现、“生黎”与“熟黎”的特点、“生黎”向“熟黎”的转化、“生黎”与“熟黎”的分布四个方面对黎族历史上的“生黎”与“熟黎”进行深入的研究。     

重评蚩尤与苗族族源研究中的几个问题--苗族古史研究述评之一

本文对近20年来关于苗族族源问题的研究状况进行了基本总结.文章概述了学术界重新评价蚩尤的基本观点,认为应还历史本来面目,将蚩尤与炎帝、黄帝同列,共尊为中华民族的三位始祖;文章还就九黎、三苗的有关史实及二者之间的关系,苗族先民与东夷、南蛮的关系,以及如何利用考古资料说明和印证苗族先民的历史等问题,作了扼要的综述,并进一步阐明了作者本人所持的一些基本观点.     

清华简《耆夜》考论

"二次戡黎说"只注意到今本<竹书纪年>有文王、武王都曾戡黎的记载,却忽视了今本<竹书纪年>与清华简<耆夜>武王戡黎时间的不同,清华简<耆夜>与<史记>、<逸周书>、今本<竹书纪年>在纪年问题上仍存在尖锐矛盾.清华简<耆夜>"作"字不能理解为创作,而是指演奏,周公见蟋蟀闯进来,演奏<蟋蟀>三章,不能因此断定周公是<诗经·蟋蟀>诗的作者.清华简<耆夜>并非周初文献,与<尚书>、金文等文献对比,可知它很可能成书于西周中晚期至春秋前段.     

教育叙事 唤起教师主体意识的觉醒——访上海师范大学教育技术系黎加厚教授

这一段时间，上海师范大学黎加厚教授的Blog——“东行记”(http://www.jeast.net)引起了越来越多教育界人士的关注，很多前沿性的话题产生了强烈反响。“教育叙事”的全新概念如一石激起千层浪，在教育领域中泛起越来越大的波澜。了解并参与了教育叙事实践的一线教师称“这是一个激动人心的历程”。为什么“教育叙事”会如此备受青睐？黎加厚教授说，这是以人为本的科学发展观在教师和学生生活中的体现，因为教育的核心是：“人”，教育叙事就是关于仍的教育故事。     

“黎明”“黎”辨义

"黎明"一词,因取用古代旧注误训,至今辞书释义甚乱。该词当指将明未明时。《汉书》颜注所见"邌明"异本不足据,《史记索隐》"黎犹比也,谓比至天明也"是误训。但《索隐》"黎,黑也,天将明而犹黑也"是为确诂。"黎明"之"黎(或作犂)",当为黑义,因黑义是其常用义,且"黎明"类复词的反义语素并列结构决定了前词必须为与后词相反的黑义。     

楚人先民溯源略论

文章结合文献资料、考古资料和民俗资料,论述了楚人先民的演变发展过程,证实楚人的族源 是多元的,并认为楚人先民的南迁当于禹征三苗时。     

以色列在非对称战争中的媒体策略调整

战争与媒体有着密切的联系.尤其是在实力悬殊的非对称战争中,媒体策略的运用在造成"以弱胜强"或者"强者不能赢"局面的过程中发挥了重要作用.以色列是地处中东危机频发的国家,拥有比较完善的危机管理机制,并通过战争总结经验教训,不断完善.本文以2006年"黎以战争"和2008年至2009年之交的"加沙战争"为例,考察了以色列在两次非对称战争中的媒体政策的调整,政府新闻部门,国防军和媒体的"组合拳"是当今以色列在非对称战争中媒体策略运用的主要特点,并取得了比较明显的效果.因此,"媒体战","信息战"在今后的非对称战争中也将占据更为重要的位置.     

宋庆龄的人生晚景

随着"文革"运动的深入,宋庆龄也受到了红卫兵的猛烈冲击。红卫兵贴大字报,批判宋庆龄的"资产阶级生活方式"。在破"四旧"时,红卫兵扬言要把宋庆龄的发型剪掉。宋庆龄听说之后非常愤怒,她说:"要是他们碰我的头发,我就把他们的头发全剪