新诗教育:群体性解读与想象的共同体

正如教育系统是小学、中学和大学上下连贯的一样,新诗系统也应该是新诗和语文教育上下连贯,否则很多文学现象不能得到很好的解释.更多的研究证明文学很难在文学内部得到完整的阐释.可以将新诗作为一种"新知识",探讨其在语文教育中被"生产"的过程,以及进入语文教材的新诗,在阅读过程中怎样被"意义增值"的过程.将新诗放回这种整体的视野中,超越内外之别,打破制度化的单一格局,无疑是值得尝试的方向.     

论邓小平的民主监督思想

加强民主监督是邓小平民主政治建设思想的重要组成部分.实行民主监督是为了保证党的正确领导,避免脱离群众,不犯错误或者少犯错误;要实行全面的监督,主要是加强党内监督、人民群众的监督、民主党派的监督;要坚决摈弃群众运动的做法,实现民主监督的制度化和法律化.     

试论制度化宗教与民间信仰的互融股共生性特征——以鲁西南两村祭祀类民间信仰事象为个案

援引鲁西南两村民间信仰个案,对于制度化宗教和民间信仰的关系进行重新审视.在中国乡村社会,同样作为民众的一种信仰、一种价值取向,民间信仰和制度化宗教在本质上具有相通互融、共生共存的特征,二者的区别也仅是就其形式而言的.这一认识对于乡土文化的重新构建与乡村社会的和谐发展,都将是不无裨益的.     

新形势下大学生形势报告会制度化的必要性分析

从执行政策的要求,教育作用的持久发挥,体现以人为本的德育理念和高等教育规律的一种基本要求出发,阐述新形势下建立和实施高校学生形势报告会制度的必要性。通过有机结合实施报告会的即时教育效应和建立报告会制度的长效机制,能寻找到又一条提高"形势与政策"教育实效的途径。     

政府回应要制度化

最近,江苏常州知名的"化龙巷论坛",因市长王伟成与网民slala之间的一场特殊对话而热闹异常。10月6日,网民slala在该论坛发帖,     

儒学再制度化的努力与限制

在制度化儒家解体近百年后,大陆新儒家试图将儒学重新制度化.他们反对前三代现代新儒家对儒学的哲学化诠释路径,主张国家的政治法律制度都要儒家化,并主张立儒教为国教.他们还提出了"上行路线"和"下行路线"的具体策略,并已部分地付诸实践.不过,在中国政治发展方向的设计,对马克思主义的理解,以及关于儒学的历史评价等问题上,大陆新儒家所做的儒学再制度化的努力都有诸多限制.当然,儒学再制度化的设计虽属一厢情愿,但也应引起我们的高度重视.     

中国珠三角:志愿服务制度化的多样创新

珠江三角洲作为中国改革开放前沿地区和志愿服务发源地之一,在新的历史时期积极探索和创新志愿服务制度化的多样路径,形成顶层设计促进志愿服务制度化(深圳)、项目创新促进志愿服务制度化(广州)、社团合作促进志愿服务制度化(佛山)、专业支持促进志愿服务制度化(中山)、文明培育促进志愿服务制度化(惠州)等五种模式。这些经验值得研究和推广,中国志愿服务制度化建设进程,要在社会治理创新的新形势下,适应各地特色与需求,建设"一体多元"的制度体系,为加快社会建设、创新社会治理、促进民生改善做出贡献。     

论构建和谐社会进程中的非制度化政治参与问题

非制度化政治参与是构建和谐社会进程中必须着手解决的重要问题之一。本文在对非制度化政治参与的形式、特征、影响等方面进行剖析的基础上,从主体和环境两个角度探讨了政治过程中引发非制度化政治参与的原因,进而尝试从制度建设方面提出一些对策思路。     

经济法基本权利范畴论纲

本文论证经济法的基本权利范畴.引言首先提出问题,设计研究计划.本论分别探讨国民经济领域中的发展权、分配权、安全权的背景与基础,含义和特征,主体、内容和客体,实施和实现.结语概括本项研究的结论,即以发展权为核心,将三种权利合为一体.意在为经济法建立相互协调的权利体系,并使经济法学形成以三种权利为基础的范畴群.这样,有助于确立作为新兴法律部门的经济法的现实基础,也有助于建立作为新兴法学学科的经济法学的理论基础.     

西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化

本文主要探讨了西藏古代的一个类似中原地区的"绝地天通"传说, 通过比较, 认为这个传说中的事件象征着在吐蕃"王政时代"——"十二小邦"阶段, 苯教开始从原始宗教走向制度化宗教。与中原神话中重黎接管了司守天地的职能以后能够沟通天地的只有巫师一样, 吐蕃在止贡赞普割断了他通天的光绳后, 以王家葬仪为代表的仪式便逐渐成为制度化、规则化的权威法度, 并渲染着那远离了普通民众的神性, 通神和代神传谕的能力成为一种"专利", 成为一套由神巫和部落联盟首领掌握的宗教仪式体系和知识类型。