男女性器官的差异与两性平等——与夏星商榷

《社会学家茶座》第12辑刊有署名夏星的《现代性学与SEXUALITY》一文，夏文中转引弗洛伊德著作，认为男女性器官的差异是导致社会中两性不平等的根本原因。夏文的这一论断让人感到十分惊讶。据笔者所知，弗洛伊德只是认为性器官的差异可能造成男童和女童性观念的差异，从来没有认为性器官的差异是造成男女社会地位不平等的根本原因。况且，男女不平等这一重大社会矛盾，实在也不是由男女性器官的那点差异造成。     

养心与和谐

心平过大海。心为一身之主。心平气和，五体安宁；心平气和，千祥骈集。养心，自古以来就是哲人智士强调修炼的人生课题，更是人类经历战争、与大自然搏斗乃至活在太平盛世都难以回避的自觉或不自觉的生命体验。“生年不满百，常怀千岁忧”，活着的快乐与痛苦在不同时代不同的人身上内涵不同，但心理学家、社会学家的调查研究证实，人们的幸福感从来未必与物质生活的水平成正比，所以有“室雅何须大，心宽返少年”等朴素而又蕴涵深刻哲理的民间养心名言。     

社会学家接受谁的订货？

法国著名社会学家布迪厄曾经感叹到：“社会科学面临的问题之一是如何得到必不可少的研究经费(社会学是很费钱的……)，同时又能保持独立性而不蜕化。”对于从事社会科学探索的人来说，除了学术工作的理想与必要的知识准备外，如所周知，社会科学的探索过程还需要大量经济上的资助与支持。     

游戏的缺失及后果

一、游戏是观察生活方式的一条线索 社会学家说：一般意义上，生活方式关注“怎样生活和生活怎样”——具体、现实、可感的生活方式。（王雅林） 文学家说：“倘不知道人民大众的娱乐方法，便不能认识一个民族。好像对于个人，吾们倘非知道他怎样消遣闲暇的方法，吾们便不算熟悉了这个人了。”（林语堂）     

社会学——研究人类社会和人们社会行为的科学

古今中外几乎每一个社会学家都对社会学下过定义,尽管各种定义不一致,但仔细分析起来,它们仍有一些共同的内涵。社会学家所讲的都是人类社会的现象,只不过由于这些现象本身的范围有大有小,其组合也有简单与复杂之别,再加上不同的社会学家所强调的角度不一样,所以他们所下的定义也就互不相同了。在这里,给大家介绍下面这样一个定义:社会学是一门研究人类社会和人们社会行为的科学。这一定义一方面从宏观的角度涵盖了社会学的各种研究对象,具有较广泛的适用性;另一方面又从微观的角度把其重点放在人们的社会行为上,通过理解人们的社会行为来理…     

弗洛伊德与女权主义——回应王澄霞女士

拙作《现代性学与SEXUALITY》在《社会学家茶座》第十二辑刊出后，承扬州大学文学院王澄霞拨冗指教，以《男女性器官的差异与两性平等》一文回应斧正，在此谨表谢忱!     

碎片、距离与生命美学——评《现代性和距离:文化社会学视域中的齐美尔美学》

作为社会学家的齐美尔和作为美学家的齐美尔也许无法完全分开,但是—个美学的研究角度却能够发掘齐美尔思想中更多的闪光之处。而这,则恰恰是湘潭大学杨向荣副教授新作《现代性和距离——文化社会学视域中的齐美尔美学》的鲜明特色。该著力求从美学的角度来给齐美尔画像,在此著中,审美现代性的视域和美学的维度成为贯穿全书的一条主线。     

吴文藻与中国社会学

吴文藻（1901年12月20日～1985年9月24日）,江苏江阴人,中国著名社会学家、人类学家、民族学家。1917年考入清华学堂,1923年赴美国留学,进入达特默斯学院学习社会学,1925年进入纽约哥伦比亚大学研究院研习社会学,并于1928年获博士学位,同时获该校“最近十年内最优秀的外国留学生”奖状。1929年应清华、燕京两所大学之邀回国任教。吴文藻先生是中国社会学、人类学和民族学本土化、中国化的最早提倡者和积极实践者。     

身体的再国家化与去国家化

社会科学研究领域中只有琐碎的研究没有琐碎的现象，社会学想象力意味着研究者需要培养一双慧眼，从毫不相关的琐碎现象中找到内在的社会机制。身体在传统社会学领域并不是主流社会学家关注的核心话题，这或许是由于身体现象的琐碎，抑或是研究身体的社会学视角还未被学界发现，但这种情况在20世纪80年代后得到了改观。其实诺贝特·埃利亚斯早在20世纪30年代就对身体的文明化过程进行了细致入微的刻画，