关于抛物线的几个几何性质

主要讨论不在对称轴上定点弦及内接多边形面积定值问题，得到了一些结果。     

论温庭筠乐府诗与其词之间的关系

东坡之"以诗为词",东坡之后(所谓后东坡时代)的诗化革新,倍受关注,却鲜有人注目到飞卿诗与飞卿词之间的关系.其实,就唐宋词史的范畴来说,诗之于词体的影响是贯穿始终的,飞卿体即是以晚唐诗风入词,以其特有的温李诗风入词.胡仔评日:"庭筠工于造语,极为绮靡,<花间集>可见矣",正指出了飞卿乐府诗与词所共有的"造语""绮靡"等唯美倾向.陆时雍<唐诗镜>评飞卿<兰塘词>:"深着语,浅着情,是温家本色",这些特色,正是飞卿词的典型特征.换言之,飞卿的乐府诗,正是飞卿词体形成的温床.     

圆柱壳开孔补强结构的有限元分析

使用ANSYS软件计算同一筒径,不同开孔直径壳体,共六个模型的应力集中系数.按等面积补强法计算出以上模型分别采用补强圈补强和厚壁接管补强各自的厚度,建立相应的模型,求出应力集中系数.有限元的分析方法可以证明:在局部区域内产生较大的塑性变形时采用补强圈或厚壁接管补强,均可有效的改善孔边的应力集中,相同壳体直径,开相同大小的孔时,接管补强后的应力集中系数小于补强圈补强的应力集中系数.     

接父母的电话

自从我和老公用上手机后,家里的电话就很少响,响的原因绝大多数来自两个人：我的父亲和母亲。 他们打电话常常没有任何事,或者只是一件非常非常小的事,小到可以忽略不计。照我们的常规,这件事压根就不需要打电话。     

试论《莫一大王》型传说的神话原型——与覃桂清、农学冠先生商榷

在《莫一大王》型传说中,英雄能腾云驾雾,让太阳升起再落下,被砍头后还能骑马返乡,埋掉后的头化生为藏有兵马的竹子。这些奇异情节引起覃桂清、农学冠等学者的注意,他们曾对该传说中英雄被砍头后不死的情节做探讨,指出这一情节与古代文献记载的“飞头”传说和我国少数民族中曾有的猎头习俗有关。笔者不同意将《莫一大王》型传说中英雄断头不死的情节与“飞头”传说相联系,认为上古神话《刑天与帝争神》才可能是该传说的原型。     

槐花会飞

槐花会飞，是因为它们把自己看得很好。——题记[第一段]     

互联网接入服务客户满意度实证研究——以陕西省为例

针对陕西省网站用户流失率超过80％反映出的陕西省互联网接入服务客户满意度指数很低的现实,构建互联网接入服务客户满意度模型,在对陕西省223家网站用户抽样问卷调查的基础上,运用结构方程模型,实证分析互联网接人服务客户满意度及其影响因素的关系,认定接人资费、客户沟通、硬件设施、服务质量及客户关怀对网站用户满意度都有显著影响,提出提升满意度的几点对策.     

谈谈历史人类学——以解读萨林斯的《历史之岛》为例

何谓历史人类学？1978年法国社会史与历史人类学学者安德烈·比尔吉埃尔在《历史人类学》一文中指出：“历史人类学并不具有特殊的领域,它相当以一种研究方式,它相当于一种研究方式……”     

从家族护法神到城区保护神——巴塘“翁图阿琦”的身份转变

四川省巴塘县的城区保护神"翁图阿琦"原为佛教的金刚空行母化身,后被西藏土官从西藏带入巴塘,其身份由土官的家族护法神转变为巴塘城保护神。由私至公的转变,一方面源自清廷治藏政策的制度性要求,另一方面也得益于西藏和康区在文化上的共通性。在僧人群体的凝合力和普通民众的包容性下,翁图阿琦的身份转换得以完成,并表现出一种内外、上下、圣俗的复杂交融。政治和军事的主导性作用与文化的并接和交融同时发生,共同塑造着巴塘的社会文化样貌。     

探究新旧事业单位会计制度的差异及其衔接

随着我国市场经济的不断发展,原有的会计制度已经不能适应社会的发展,其制度和准则需要进一步的完善。针对这种情况,国家颁布了《新事业单位会计制度》,象征着我国事业单位的财务会计管理工作进入新的发展时期。为此,本文对新旧会计制度之间的差异和衔接进行分析,提出做好衔接工作的建议,以达到会计制度改革的要求,提高事业单位会计制度的管理工作水平。