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黄正荣 《重庆交通学院学报(社会科学版)》2014,(2):92-97
解构主义建筑是建筑理论及设计手法在源自解构主义哲学的基础上吸收新科学思想(如复杂性理论、分形理论、自组织理论等)生成的一种对传统建筑和现代建筑颠覆性改变的建筑新样式。它祈求建筑的物性、人性与神性的有机统一,挑战秩序、稳定性与僵化,崇尚新奇、自由、多元和无序。作为一种建筑新样式,解构主义建筑旨在对现代建筑的理性主义加以批判,深入剖析建筑现状与生活世界,试图从艺术与哲学的高度来达到重建一种回归本原的全新的"建筑学"之目的。 相似文献
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苏皖古民居均是中国江南地区传统建筑的典型代表,它们同处越海民系范围内,是该民系建筑文化的重要载体。通过比较两地古民居的建筑特征,发现在它们宏观的共性特征下,隐含着许多微观的个性元素。这些共性与个性的特征在两地古民居的布局模式、结构特征、装饰趋向等方面均有体现,使得苏皖地区古民居呈现出彼此相似但又不乏个性特色的建筑艺术特征,进而也反映了身处同一地域文化范围内传统民居的复杂性与多样性。 相似文献
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老北京城作为人类历史文化遗产,需要进行整体保护。保护和传承北京这座中国最大也是最好的历史文化名城,是我们应该担负起的责任。目前的分片保护政策和已经造成的破坏,将无可挽回地毁损这个有着几百年历史的文化古都。该文呼吁改变旧有观念,放慢旧城改造的速度,对北京旧城实施更为全面、合理的保护措施,对四合院等民居建筑应给予新的定位和认识。在北京市旧城改造过程中,处理好保护与发展的矛盾。 相似文献
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内蒙古中西部地区村镇民居抗震设防研究 总被引：1，自引：0，他引：1
通过对内蒙古中西部地区村镇民居结构特点的分析及包头６．４级地震对此类房屋的震害分析,提出应重视农村民居的抗震设防研究,并提出可行的抗震设防措施。 相似文献
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丁村民居柱础艺术是中华民族文化的一个缩影。在对丁村民居建筑文化深入了解的基础上,通过对丁村柱础进行实地考察,分析了丁村柱础的雕刻手法、造型特征以及丁村柱础装饰题材和内容的选择,并对几种典型柱础式样进行了深入剖析,以期进一步了解山西民居特点,促进中国传统建筑装饰艺术研究的进展。 相似文献
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魏晋之后,士文人的生存形态明显不同于此前的士人,由儒家的价值生存形态转向了自然生存形态.源于老庄的自然生存,被转化为现实中可行可见的自在和逍遥,自然生存成为士文人日常生存中明确的美学目标.从阮籍和嵇康等追求返回生命本然状态的自在和逍遥,到"外在自然"走入两晋士文人的生存视野,再到陶渊明返回南山实现"内在自然"和"外在自然"合一的诗意栖居,魏晋的士文人构建了一种完全不同于儒家伦理生存的自然生存美学. 相似文献
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周晓燕 《盐城工学院学报(社会科学版)》2010,23(2):44-47
《蜗居》借双重言说和意识形态策略,在暴露＂幸福＂＂小三＂的生活中对＂社会道德＂进行遮蔽,温情脉脉地卸除了男性对于家庭的道德责任,是一种崇尚彻头彻尾的＂堕落美学＂,是坏的大众文化文本,其本质是＂美学的堕落＂。 相似文献
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民俗保护的“术”与“道”——“后文明”视野下的民俗保护 总被引：1，自引：0，他引：1
高原 《西北民族大学学报》2013,(6):51-59
发展生产、促进经济是重要的,但让物质生产与精神安适同步,即让民俗主体获得精神上的安顿更是第一重要的。克服民俗保护中的“术”性,以更高的智慧即老子大道无为自然的精神让民俗主体“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”才是可持续的出路。或者说,在“后文明”的层面维护民俗的心脏,让它有自主心跳,变静态断片式保护为动态“民俗场”的整体性保护,才是民俗可持续存在的根本。 相似文献
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孟宪浦 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2007,52(5):63-67
面对当下人们对"诗意地栖居"的闲谈与误解,在文本细读、立足原著的基础上,从人之为人的生存论根基、诗作为此在的生存论言说、栖居作为有死者的存在方式、大地之为大地的生存论意蕴等四个方面揭示出"诗意地栖居"所包涵的生存论蕴含,从而在根基处为真正领悟"诗意地栖居"的意义廓清障碍。这种蕴含不可理解为印证与重复,而是思想的回行,是应合思想本身召唤之后的前行,只有从此出发,才可能真正理解在当今世界"无家可归"的状态下"诗意地栖居"的意义及其应对策略。 相似文献
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