幻想的工具化：《海力布》传承中的悖论现象

采用历时性的研究方法对《海力布》的传承历史进行梳理,发现它的每一次被重新发现,背后的巨大推手都是幻想的工具化。先是被教育诱使变身为传道的文学童话,然后又被经济打造成娱乐性商业产品,每一次被利用的“文明化”过程,都使其最初的、最本体的功能渐行渐远。     

Chasing foxes in Russian folk tales

This paper examines the representation of foxes in Russian folk tales (narodnye skazki). It explores the frequency of the word “fox” (lisa) in the titles of folk tales, the number of single occurrences of a fox per folk tale, and the vocabulary used to refer to foxes in the texts of Russian folk tales. The paper demonstrates that the fox is the most popular character in Russian folk tales about animals, but is very rarely found in fairy tales. It also offers some comparisons between images of foxes in Russian folk tales and images of foxes in the European epics of Reynard, as well as in tales from Asian (Chinese, Korean, and Japanese) traditions.     

唐前志怪小说人仙恋故事与上清派仙女降真传道

唐前志怪小说中的人仙恋故事主要以仙女凡男类为主,其又可分为人仙相遇型和仙女降临型两种。人仙相遇型多侧重情感欢愉;仙女降临型则带有浓厚的道教文化色彩,其与六朝上清派的存思降真传道之法联系密切。受道教文化影响,志怪小说人仙恋故事中存在世俗化与神圣化的矛盾,这种矛盾是由道教人仙恋故事源自世俗又归于世俗的发展道路决定的,其随着道教对女仙的崇尚与改造而产生,最终又随着道教的世俗化而消解。     

从中国原创童话故事品百年儿童观变迁

童话故事作品中流淌着成人的儿童观。中国原创童话故事是劳动人民的智慧结晶,妙笔生花的故事背后印刻着时代的缩影,纵横交错的时局聚合出凛然不同的儿童观,深刻影响着儿童文学的价值取向、审美追求与艺术章法。通过回顾与反思五四运动以来中国原创童话故事的发展,探讨不同时代童话故事“文以启蒙—革命至上—功利主义—回归人性—走向儿童—对话儿童”的儿童观发展脉络,映射出儿童观历经不断重塑与逐步构建、最终形成体系的百年变迁历程,以史为镜为当下原创童话故事及其蕴含儿童观的未来走向提供参照。     

张天翼童话:成人化的表达方式

张无翼是中国现代儿童文学的拓荒者之一,囿于中国文化根深蒂固的"文以载道"的教育传统,囿于时代的政治目的,本着强烈的社会责任感,张天翼把童话创作当作了对儿童进行教育的一种形式,采用了成人化的表达方式,表现为执着于现实的创作立场、远离童心的旁观视角和对儿童情趣的理性化营造,在讲故事的同时为儿童讲述着成人经验里做人的道理。     

论六朝志怪小说中仙境传说的类型及其成因

仙境传说为六朝志怪小说中的重要题材内容。以时空所造成的不同情境的强烈对比,显示人世间的荒谬与虚无,这是六朝乱世心境的写照。仙境传说,受仙道思想影响,而又以世俗形象化的方式表达,以洞穴、服食、观棋等主要传说类型,表达人世迁变无常的感怀,成为后世文学创作中的一种原型意象。仙境传说视游历为一种启蒙,这是此类传说的意义。     

严文井童话创作论

严文井是继叶圣陶、张天翼之后最有中国特色的童话作家之一。其作品浓郁的抒情韵味和哲理色彩,上接叶圣陶早期的童话创作,下启新时期抒情派童话,代表了中国童话作品的一种形态。其创作的特色大致可以概括为:师长的"严"与"爱";诗人的"抒情"与"哲理";寓言倾向。     

我在刚果搜集民间故事

拙译《非州童话》出版以后 ,不少读者提了一个同样的问题 :如何在国外搜集民间故事。针对这个问题 ,我谈谈我在刚果搜集民间故事的一些体会 ,归纳起来为六个“要” :一 ,准备要充分 ;二 ,方式要灵活 ;三 ,对象要选准 ;四 ,整理要及时 ;五 ,要尊重当地的风俗习惯 ;六 ,要留意国情。     

艺术化生存的淡化与侗族歌师的精神皈依——侗歌艺术传承研究系列(七)

在社会转型期,侗族社会以歌唱为重要乐生手段的艺术化生存方式发生了日趋淡化的变化,因而,侗歌艺术传承场域如何实现现代性转型,有侗歌活态仓库之称的歌师为此担当着重任。然而,当下传统型歌师、民间新型歌师、学者型歌师等类型歌师的概念内涵、外延已发生了变化,歌师日常生活状态由于文化市场化操作、利益最大化等诱因的影响亦悄然发生了改变,侗歌艺术传承场域模式也发生了颇具现代性特征的衍化。因此,呼吁传统型、民间新型、学者型等类型歌师重拾歌师精神,皈依侗歌养心论的经典性和神圣性,即提请最受人尊重的歌师①如何实现专注于以歌‘养心’②的歌师精神的崇高性、神圣性和价值归位,为转型期侗歌艺术传承场域的健康发展继续发挥主体性作用,这乃是一个关乎祛魅与复魅③的抉择性的问题及具有现代性启示意义的话题。     

“人性精神”在《山海经》神话中的折光

《山海经》中塑造的诸神形象特征、神话的内容及特点,展示了人性因受到外界蒙蔽不能正确认识自然、社会而开始逐渐复苏,人性中的理性精神越来越浓厚,虚妄的成分减少,更多的是真实。神话作为远古先民童年时期的记忆,是我们窥探先民生活和远古社会的一面镜子,也是文学创作素材的资料库,其中蕴含的文学思想是后人进行文学创作的思想源泉,有着重要的思想价值和艺术价值。