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71.
罗淑珍 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2009,(5):74-76
"三叠式"结构是民间故事中的一种特殊的结构模式,也是民间故事中一种常用的表现手法."三叠式"结构通常表现为一件事情要经过三次反复才能完成,或者说是通过三个类同的情节单元来叙述一个完整的故事.从而使故事情节跌宕起伏、生动有趣,也使得人物形象更加鲜明. 相似文献
72.
从人类中心主义、征服与控制自然观批判、科技至上观批判和生态审美等方面切人，从生态的角度解读安徒生的童话《夜莺》。倡导尊重并善待自然的人文关怀，以期实现人与自然、人与人的和睦相处。 相似文献
73.
屈原作品中的神话故事、历史传说具有浓厚的浪漫主义色彩,作者"假象尽辞"的写作手法表现了举贤授能的美政思想、反抗斗争的不息精神和充满信心的复仇心理,展示了丰富深邃的内心世界。 相似文献
74.
现实观照下的严重缺失——安徒生童话在30年代初至建国前 总被引：1，自引：0，他引：1
李红叶 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2002,26(2):69-72
三四十年代 ,安徒生不再是“五四”时被推崇备至的偶像 ,而是一个不合当下时代精神、需要被重新审视的对象。对安徒生童话的重新认识是时代语境变化的结果 ,是接受主体自觉“为人生”的艺术选择的结果 ,更是文化过滤的结果。 相似文献
75.
刘笑玲 《贵州民族学院学报》2009,(2):94-97
彝族人民祟拜竹子,对竹子怀有炽热虔诚的敬仰之情,赋予它神秘的和超自然的能力。从彝族竹崇故事中,透露出深厚的文化内蕴。彝族竹崇故事中的文化内蕴,显示的不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范,它能显示出文化性的、人化了的自然,或者说是彝族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象。而宗教、文学、绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界。因此,竹崇文化内涵实质上就是母性崇拜、父性崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、文明向往和依恋故土等。 相似文献
76.
初盛唐佛教小说继六朝“释氏辅教之书”而有较大的发展。它通过宗教意义的抽象化,表达了对一般价值生活的体认;通过对宗教世界的人间化,表达了对一般情感生活的体认,使作品具备了较强烈的“小说意味”。初盛唐佛教小说还在故事模型、叙事方式、叙事本质和传播策略上,为古代小说提供了新的内容。所有这些都直接促进了唐传奇的文体发生。 相似文献
77.
王晓骊 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2001,3(2):86-90
词与传奇似乎是风马牛不相及的两种文学样式,但是温庭筠的词和传奇却表现了相同的肯定个体情感和欲望的反传统倾向,这一文学现象的出现就其外因而言是由于商业文化的发展,就其内因而言是由于文人人性的进一步自觉。同时,因传奇的兴盛早于文人词,所以,传奇和词不仅是生长在同一文化土壤上的两朵奇葩,而且还具有前后相承的渊源关系。 相似文献
78.
评当代童话小说《哈利@波特与魔法石》的叙述特征 总被引：2，自引：0，他引：2
《哈利·波特与魔法石》被认为是当代童话小说中富有魔力的系列小说之一。从童话心理分析的角度出发观察该故事的语篇叙述结构,可以看到童话小说尤其是当代童话小说的叙述特点和语篇连贯特征。小说通过描写主人公的爱的缺失与回归和人格整合过程表现了儿童的内心生活和成长过程,体现的不仅仅是作者对儿童成长的关注,而且通过观察儿童成长的规律我们看到的是建构童话故事的内在语法规则。 相似文献
79.
何剑平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2007,(1):79-86
战国至秦汉的神仙方术传统和魏晋之际输入中土的佛教神通观是葛洪《神仙传》中左慈等方士变化之术的两个理论来源。其中后者极大丰富了道教物类变化术的表现类型,对中古志怪小说表现神通情节和神通道人起到示范作用,而此一特征早在葛氏写作《抱朴子内篇》时已肇其端。 相似文献
80.
郑红翠 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2003,(2):64-66
《聊斋志异》是文言小说 ,却有着浓郁的民间情趣 ,有着浓厚的民间基础。这种民间性源于作品对魏晋六朝志怪小说与唐传奇题材写法的吸收和改造、作品的民间来源、蒲松龄本人的思想和性格特点等方面。 相似文献