忠臣义士仁人——清初张良意义阐释嬗变

张良在秦末汉初之际,募力士椎击秦始皇;后佐刘邦,运筹帷幄,降秦灭楚.明朝乱于农民军,亡于清兵入关.清初汉族知识分子中不同阶层围绕张良的意义,阐发了忠臣、义士、仁人的不同见解.下层求仕文人迎合政治,将张良定位为"为君父报仇"的忠臣孝子;在朝受恩官吏以张良顺应时势,康济天下为怀的义士仁人自喻;明遗民因复明无望,通权达变,张良则由兴复为急的忠臣转变为救民为重的仁人.这一文化现象的阐释,表达了清初汉族知识分子对待清朝统治的不同心态,揭示了清初不同时期汉族知识分子对清朝政权情感转化的演变轨迹.     

义士·义神·义道——关公文化的核心价值及现实意义

关公文化的核心价值在于他是"义"的化身,无论是历史上的关羽还是民间传说中的关公,其"义"的内涵不仅仅停留在道德准则方面,而是在于穷尽道德准则、行为举止和外在形象的各种不同含义,是内在与外在的完美统一。关羽由一位"义士"被不断推向神坛,成为"义神",以及其"义"被广泛接受成为"义道"的过程,其实也是中国传统价值体系的建构过程。全面认识关羽的"义"以及关公信仰的核心价值,对于新时期指导我们进行精神文化建设,使其成为影响世界的文化"软实力",具有十分重要的现实意义。     

“二百五”的来历

中国人骂一个人傻瓜、笨蛋,缺心少肺,常用一个莫名其妙的外号——"二百五"。关于"二百五"的来历,有种种说法。其一、说战国时期,纵横家苏秦说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国结成同盟,以对付当时最强大的秦国,从而受到了各大国     

明义士在皇家安大略博物馆

信函是研究当事人在某一个特定时期内所从事活动的重要资料。明义土于1940年3月6日致加拿大皇家安大略博物馆馆长卡雷利的信函，可对明义士回国后在1936年至1940年任职于该博物馆期间的情况有个基本了解．信中多处提及怀履光和明义士本人在河南洛阳、安阳等地的文物收藏情况，揭示了两人不同的“收藏之道”，对于考古学史的研究不无裨益。     

明义士与甲骨文研究

加拿大传教士明义士,在河南安阳的传教过程中,因地利之便,对殷墟进行了科学考察.因其深知甲骨文的价值,故不遗余力地大量收集甲骨.是他以十分执着的精神,对甲骨文进行研究,在甲骨的著录、辨伪、缀合、断代等方面做出了很大贡献,还培养了一批甲骨考古及研究方面的人才,扩大了中国文化在国际上的影响.     

谈几件有关明义士的书信及其它

明义士是甲骨学史上一个颇为重要的人物。本文通过对现存于芝加哥费尔德自然历史博物馆中的书信资料 ,对 1937年至 194 2年间明义士回国后的情况作了介绍。其中涉及到该博物馆曾设法从明氏手中购买其藏品 ,但因为有违于明氏本人的收藏原则而未果一事。这对于认识和评价明义士的收藏活动有一定参考价值。该文最后对国外档案和内部文献的征引问题谈了作者的经历与感受。     

踏破铁鞋无觅处——祝方辉博士整理明义士《甲骨研究》出版

《甲骨研究》乃加拿大人明义士执教于齐鲁大学时的讲义。解放前曾有少量印刷，许多人看它不到。现齐鲁书社重新出版，为了解早年甲骨文出土和流传情况提供了可信的资料，特别是它反映了１９２８年殷墟科学发掘前的甲骨学水平。其中对１８９９年——１９２８年这一阶段甲骨文研究水平的分期有科学的意义。     

《明义士家藏中国文物展》中两片甲骨考释

《明义士家藏中国文物展》中两片甲骨卜辞世所罕见。其中第２２号版是第三期田猎卜辞,第２４号版是第一期有关御祭禳病的卜辞。     

离合缘贵贱 聚散见交情——《史记》人际交往画面蠡测

:司马迁的义利观具有辩证性 ,提出了看似相互对立 ,其实是相互补充的命题。一方面 ,他看到了利的危害 ,它对于人所起的异化作用 ;另一方面 ,又承认人的趋利性具有合理因素。《史记》在表现人际之间的交往时 ,展示了聚散离合过程中的人情冷暖 ,世态炎凉 ,寄托了司马迁的义利观。《史记》中的各类人物 ,有的因贫贱而离 ,因富贵而聚 ;也有的是因贫贱而结交 ,因富贵而生怨。司马迁特别赞扬那些不因贫贱移交的义士。人际间的聚散离合 ,成为《史记》人物传记的重要情节 ,是作品结构得以生成的重要因素