赤橙黄绿青蓝紫--张爱玲和她的散文

色彩词在张爱玲笔下的运用 ,显得自然朴实。它带来的既有轻松乐趣又有沉重悲凉。透过冷艳的色彩 ,我们更多看到的是充斥着荒凉感的张爱玲 ,把对现实的恐怖 ,对不可知的未来 ,通过“俗”的物和绝妙的感受 ,以奇特的手法表达了出来 ,她完全称得上一位艺术大师     

名言警句

真理的小小钻石是多么罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。——贝弗里奇人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。——但丁     

湘西长寿乡 百岁寿星奇人奇事

“蓬莱仙境我不羡，世外桃源我不恋，只爱家乡山和水，养人长寿赛神仙”!循着优美动听的歌声，笔者走进了湘西麻阳。     

奥罗奇人(下)

概括介绍了俄罗斯联邦境内的北方少数民族奥罗奇人的族称、族源、社会经济状况及其演变 ,和奥罗奇人的三界观、灵魂观、鬼神观、图腾崇拜、熊祭和萨满教信仰等     

湖湘巫觋人文的诗性烛照 ——论马笑泉《巫地传说》

马笑泉的《巫地传说》以奇人、奇事为中心,在时代蜕变中为读者展示了一帧帧湖湘斑斓独特的巫觋人文图景。在展示这些巫觋人文之时,马笑泉并非一味认同和亲和,也不是简单地批判与否定,而是认同和拒绝、疏离和亲近的交织,是理性批判和感性认同的激荡,是持存的超越和失去的惆怅的融汇。同时,《巫地传说》在结构处理、“志怪”取向上,也是独具一格。     

论世情小说名著《金瓶梅》对《水浒传》叙事体例的生命承传

《金瓶梅》彻底消解了中国传统章回小说《水浒传》等文学佳作由市井弹词到文人写定的近乎道德评判的文化心态模式,而是以冷静、客观、宽容的叙事特质对诸多人物形象的行为举止加以生动、真实、淋漓的表白刻画并最终张扬着意趣悠远的生命韵味。     

《清明上河图》中的虹桥市井——北宋东京研究

北宋东京城在中原古代城市,甚至在中国古代城市中,无疑是独具魅力的一个。在孟元老《东京梦华录》等文人笔记中,记述了一个商业街市发达、民俗生活繁阜的文字中的东京城。张择端《清明上河图》则为我们提供了一个更为具体的图像东京。对画中虹桥"桥市"及其周边的沿汴"河市"与历史典籍记述之关联性、北宋东京清明坊与张择端画作之关联性进行探讨,能够补充前人在北宋东京城市史、民俗史研究中的不足,进而丰富中原历史遗产的内涵,并在文化支持方面为中原崛起添砖加瓦。     

两宋“城市文化”新论

前人讨论中国古代"城市文化",虽然清楚区分了当时的"市民"与欧洲中世纪市民阶层的显著差别,然立足点仍在于探寻"城市文化"之可能蕴含的"自由"、"新型"等等精神,因此明显带有某种理论的预设。若将两宋时期的城市居民视作一个整体,来讨论"市井文化"的特征,从表象看两宋市井文化清雅与市俗共存,骄奢与村愚并现。深入分析可见:一方面,随着城市的发展,政治、经济与文化等各种要素不断聚集于城市,相对于乡村,城市占有文化上的主导地位。另一方面,由于士大夫阶层拥有政治核心资源等原因,一如既往地掌握着文化的霸权。执城市文化之牛耳者,仍然是官而非商。唐宋间城市文化发展在政治领域的主要意义,在于它承续并巩固了唐代以来由于士大夫阶层城居、文化资源集中于城市所带给专制国家在文化上前所未有的控制权。于是,从两宋时期起,社会文化的中心从乡野转移到了城市。     

美国记者眼中的上海老街

如今提到上海，人们想到的是高耸八云的摩天大厦和鳞次栉比的品牌专卖店，而那些属于老上海的狭窄弄堂和市井生活的影子，似乎已随风远去。在我们感叹上海的发展日新月异的同时．有人在用他们的方式，留住这个城市中那些正在淡出和消失的景观。     

医界奇人——黄炳军

在南方最大的城市广州，有一位被人们誉为“医界奇人”的传奇人物，他对湿疣、疱疹、非淋菌性尿道炎，慢性前列腺炎、盆腔炎、不孕不育、阳痿早泄等疾病药到病除，他还以一流的服务和合理的收费赢得了患者的好评，他就是中国性病研治中心黄炳军主任。近日笔者也接到了几个关于黄主任的电话。