“京娃娃”们的“救赎之地”——读冯同庆长篇小说《敕勒川年华》

《敕勒川年华》中一群北京知青到内蒙古敕勒川插队落户,自然环境与民情风俗的滋养和蒙民宽仁广德的熏陶教育,改变了他们简单、粗暴和僵化的处世方式。从理论教条和乌托邦幻境挣脱出来,回归日常生活的简单明晰,是这些“京娃娃”们的内在蜕变。经历过严峻而温馨的现实生活,他们开始踏上自我救赎之路。《敕勒川年华》置身于知青文学长河中未必醒目,但其深刻独到的历史反思耐人寻味。     

敕勒川和《敕勒歌》

内蒙古河套平原至土默川一带，北魏时是敕勒族人聚居的地方，因而这片北依阴山,     

关于“阴山”、“敕勒川”的地望——同周建奇先生商榷

周建奇先生对学术界公认的关于北朝民歌《敕勒歌》中“敕勒川”、“阴山”的地望提出了异议。考之于有关史料和旁证材料,“敕勒川”、“阴山”根本不可能在位于新疆“隶属于北庭都护府的叱勒州”,其地望也不会是“在准噶尔盆地南沿、天山北麓”的不毛之地。而考辨突厥语“ l”和吉尔吉斯语“ l”等词语并联系相关民族迁徙史,都证明周先生对“敕勒川”和“阴山”的地望的异议是没有根据的。     

做客敕勒川

宗族是汉人社会的一个文化表征体系,对于理解空间中国的形成具有重要认识论价值。宗族制度可以到华南、台湾,甚至域外,但在西北却不能向内亚腹地延伸。内蒙古河套平原上的大量汉人移民,大多是走西口的后代,但是他们却不在口外造宗族,而是回归祖籍与老家的同宗人口一起从事宗族活动。这篇简短的民族志报告试图探索口外的汉人何以要回到老家建设宗族。     

《敕勒歌》中“敕勒川、阴山下”地理位置考辨

鲜卑人季春大会饶乐水,秋冬“阴山却霜”,已经暴露出《敕勒歌》中敕勒川、阴山下可能是南北两地。从秦汉至唐宋,不论是史籍载记,还是文人赋诗都佐证阴山是今医巫闾山;饶乐水在鲜卑故地,是鲜卑拓跋氏与库莫奚、柔然等部落攘夺之地。“饶乐”的完整读音为“袅罗个”,汉义黄、潢。《金史》记载泰州(黑龙江省泰来)附近有黄水与铁吕川,黄水即是今嫩江,黄水西铁吕川即是敕勒川。古代敕勒川在今嫩江以西,也是鲜卑故地。《敕勒歌》本为鲜卑语,是以鲜卑为核心、多族群大联盟的生活之歌,游牧生活写真。