三维(三十六)篇之三 养“三性”与提“三识”

正培养三性:悟性、理性、韧性悟性是一种洞察事物、理解问题的能力。悟性强的人能够较快地看到事物内在的联系,看出事情的门道。悟性常体现在干事情的开端,领悟到了才能去做。有的人对机遇反应灵敏,眼尖手快,有的人则反映迟钝,丧失良机,二者的差异就在于悟性的强弱。理性是一种抽象和概括能力,是对悟性的升华,是更重要的认识能力。毛泽东说:"感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。"两个人基础条件差不多,悟性也差不     

休闲与功利:现代文学的两种不同倾向--以《阿褴公主》、《孔雀胆》为例

施蛰存的<阿褴公主>与郭沫若的<孔雀胆>题材相同而大异其趣:<阿褴公主>注重市民趣味,把英雄传奇解构为世俗人生;<孔雀胆>强调政治功利,把爱情悲剧升华为"献给现实的蟠桃".二者的差异表现了现代文学的两种不同倾向:体闲与功利.     

我国“活取熊胆”的法律规制探讨

2012年2月因"归真堂"上市引发了一场关于"活熊取胆"是否应该被禁止的讨论。在我国"活熊取胆"存在的主要原因是法律制度存在不足,表现在对动物保护的法理认识和相关规范设计明显滞后。从法律层面上来看,"活熊取胆"不仅违背了现代法律中的人道主义宗旨和动物福利,也违背了法律对人性之善的张扬。因此我国应该改进对动物保护的法律设计,赋予动物的法律主体地位。具体制度改进路径可以先通过地方性法规的形式对"活熊取胆"进行规制试点,条件成熟后考虑制定部门规章,同时在现实中对熊胆制品进行必要限制,最终达到取缔"活熊取胆"的目的。     

莫言小说与明清英雄传奇小说传统

莫言小说偏好塑造英雄形象,这与明清英雄传奇小说对英雄的塑造有着较深的渊源。莫言小说继承了明清英雄传奇小说正统英雄、喜剧英雄的二元英雄形象塑造特点,又将其中正统英雄为书胆、喜剧英雄为书筋的英雄人物结构置换为喜剧英雄为书胆、正统英雄为书筋的英雄人物结构。这种改造背后有着深刻的根源与重大的文学史意义。从文化层面看,它昭示着喜剧英雄所代表的经由现代解放思潮、西方文化与原始文化、齐文化、高密本地文化锻造出来的人之主体觉醒、个性张扬的自由精神在这个有着深厚的儒家文化根基的国度的文化史上终于大获全胜;从生命层面看,它意味着自然生命终于冲破几千年的文化生命桎梏,大获解放,实现了中华文学史上生命价值观的转型。     

识济其胆，力载其才——略论苏轼对词风的革新

苏轼词作的出现,使得中国诗歌史上有了“婉约”和“豪放”两种词风。唐五代乃至宋初,词被视为“小技”,而苏轼在“以诗为词”的泛文学观念引导下,完成了在词前添加小序、以词人性情为始归、冲破词须协律的限制,使词具备了创作主体特殊的情感特征。他在词的创作中不仅运用诗、文、史,而且使词能够与诗、文表现相同内容,从而使得词体日尊。清代叶燮,作为一位诗歌理论批评家,在《原诗》中提出作家进行艺术创造的主观条件,即才、胆、识、力理论,而且认为只有四者交相为济,方可使人登作者之坛。     

“才、胆、识、力”:叶燮对审美主体能力的建构与阐释

叶燮在《原诗》中把审美主体的能力构成概括为"才、胆、识、力","识"为基础,"才"为核心,"力"求独创,同时"识"始于"格物"的知性品格,和"力"的实践特点构成"知行合一"的理性认知关系。四者的关系叶氏认为是"交相为济,苟一有所歉,则不可登作者之坛"。     

小偏方

顽固性呃逆顽固性呃逆,俗称"打嗝",治疗方法如下:1.黑芝麻、白糖各50克。将芝麻炒熟,研碎,拌入白糖,每次服3匙～5匙。若未见效,可隔2小时后再服。2.生山楂汁适量,每次15毫升,每日3次。3.猪胆1个,赤小豆20粒。     

分光光度法测定藻胆蛋白含量的研究

从多管藻和螺旋藻中提取了藻胆蛋白,利用藻胆蛋白在可见光区具有吸收的特点,建立了藻胆蛋白含量的快速测定方法.在波长565和620 nm处测定藻红蛋白和藻蓝蛋白在0-1.2 mg/mL内具有良好的线性关系,r藻红=0.9995,r藻蓝=0.9998,该方法测定藻红、藻蓝蛋白的回收率分别为99.07%和99.11%.与传统的Lowry法相比,该方法测定蛋白质简便快速,重现性好.     

从铁钱、铁兵器、胆铜的生产看宋政府对铁需求的增长

由于受到国家货币政策、军备政策、胆铜法生产的影响,宋代在铁钱铸造、铁兵器生产(特别是铁甲和铁炮壳生产)、胆铜生产这三个方面的用铁量大大增加.宋政府对铁的需求数量是以往各朝代都无法比拟的,这种需求促进了南方地区铁矿的开采热潮,是推动宋代铁矿业发展的重要因素.     

熊去氧胆酸胶囊治疗老年戊型淤胆型肝炎的临床观察

2005年8月至2007年7月我院共收治70例老年散发性戊型淤胆型肝炎,将其分为2组,对照组给予常规保肝,退黄治疗,观察组在其基础上加用熊去氧胆酸胶囊口服,对退黄效果的观察分析如下。