民国时期陕西棉麦良种改进的成就与经验

民国时期,陕西大规模引进、培育和推广棉麦良种,成效显著;到1945年,改良棉种植面积已占当年陕西植棉总面积的91%,良种小麦推广面积7年之内扩大100余倍,这不仅使陕西经济获益匪浅,也泽及全国,为抗战胜利做出了贡献。究其原因,一是引进和培育相结合,使良种推广保持在一个较高的水平;二是农事机关具有一定的权威性,能够协调各种组织、机构和农民一道促进良种推广;三是引入市场机制,刺激农民主动按科学方法推广良种。     

中国节节麦的细胞遗传学研究及有关问题探讨

应用染色体组分析法,对新疆节节麦、黄河流域节节麦、伊朗节节麦和中东节节麦的D染色体组进行了较系统的比较分析,结果表明:新疆节节麦与伊朗、中东两地节节麦在染色体组水平上无明显差异,其差异仅体现在染色体的细微结构组成上;臂内倒位是引起染色体结构组成上细微分化的主要原因。黄河流域节节麦与新疆节节麦的染色体组极为相近;其D组染色体无论在染色体组水平上,还是在染色体细微结构组成上均无差异。本文还就中国节节麦与中国特有六倍体普通小麦的起源演化,中国节节麦种质资源在现代小麦育种中的应用等问题进行了讨论。     

稻茬麦齐苗壮苗五法

晚稻茬种小麦,由于农时紧,草多地湿,士板泥硬,加上气温偏低,往往造成播后难出苗,苗不齐,苗势弱,既难全苗,也会加重越冬冻害,严重影响产量。如何使稻茬麦苗齐苗壮呢?(一)开好“三沟”:稻麦两熟或三熟轮作田,沟厢应做到规格一体化。围沟要常年保留,三季作物共用。晚稻收割前,即晚稻生长后期,要浅水勤灌,湿润管理,适时排水,做到干田割谷,爽土起板。水稻与小麦的厢面宽度一     

南稻北麦与公司违规——基于水稻理论的实证研究

利用2003—2018年中国上市公司违规行为的数据,研究了水稻种植与公司违规之间的联系及其内在机制。研究表明,随着CEO籍贯地种植水稻的比例提高,公司违规的概率也相应增大,稻作经济所带来的低社会信任度和风险偏好文化是其传导机制。儒家文化影响力与稻作文化在影响公司违规方面存在一定的替代关系,CEO学历的提高能在一定程度上抑制稻作文化对公司违规的正向影响。基于舞弊三角理论,检验了在不同压力与机会要素下,水稻种植的异质性影响,发现CEO籍贯地水稻种植比例在经营压力小、违规机会大的公司能够对公司违规起到更大影响。     

从《诗经·周颂·臣工》看周先祖后稷弃在中国农史上的重要贡献——兼论大小麦在中原种植的最早时代

从<诗经·周颂·臣工>所述的历史事实看,周先祖后稷弃在农业上的重要贡献主要在于他给世人送来了大小麦.但也许由于这被看作孤文单证,因而并未受到后代学者的重视.但是今天从考古发现来看,在龙山文化中后期,大小麦在中原地区已经较为普遍地得到种植.特别是传说中后稷弃所封之地在今天的武功一带,而在武功县龙山文化后期的赵家来遗址正好在墙土中发现了麦秸杆,而后稷弃所封之地也是"邰",其异体字作"斄",古文字中表示用手拿棍子一类的东西去敲打麦穗,是作为"来"的动词用法来表现的.考古资料和后稷弃的居地"斄"都说明这一带是个盛产麦子的地方,这正好与<诗经·周颂·臣工>歌颂后稷弃的功劳遥相呼应.     

近代东北粮豆生产布局的变迁

东北是我国重要的商品粮生产基地。但从清末到民国初年,粮食作物的生产布局发生了重大变化。本文试就生产布局的变化情况及引起变化的原因作一简单的分析。     

畸人群像——解读卡森·麦卡勒斯之《伤心咖啡馆之歌》

作为美国南方第二次文艺复兴的代表人物,卡森.麦卡勒斯的小说无不反映出工业化社会中人们重重的精神危机。在她的短篇小说《伤心咖啡馆之歌》中,麦卡勒斯以细腻而怪诞的手法为读者刻画出一个个孤独的、异化的社会畸零人形象。同时,她的小说揭示出美国南方社会在从传统向现代转型的过程中所产生的疑虑、矛盾与焦虑。     

甘薯栽培的四种模式

近几年来,由于甘薯新品种秦薯4号改良优系及红心431的引进,加之种植效益可观,栽植面积急剧增加。现就其栽培的几种模式及栽培技术介绍如下:(1)白带型(或与幼果树套种)就是当年留有空地待次年“谷雨”后栽甘薯。(2)麦薯套种:当年种麦时按照一定的规格种麦且留下次     

真爱有痕

“一箩麦，两箩麦，三箩开始打养麦……”每当我听到这首古老的童谣，就想到了我的奶奶。奶奶70多岁了，那双不大的眼睛总是那么慈祥，在她那饱经风霜的脸上有不少细密的皱纹，那是岁月留下的痕迹。     

广州麦氏宗祠

在广州南沙区黄阁镇莲溪村有一座鲜为人知的人型宋代宗祠建筑，它的规模和布局以及用料和工艺都在当时堪称一流，且在广州四大宗祠中位列第三，这就是著名的麦氏宗祠。这座宗祠共有三座，坐南向北，分别为麦氏大宗祠、继宗麦公祠、瑞辉麦公祠，也被称作大本堂、崇德堂和光裕堂，连同一座子平麦公厅，在街道边建筑群成一横线排列，总面积达2000多平方米，其规模在广州祠堂中实属罕见。它与市区内陈家祠岭南建筑风格非常相似，墙面以青砖砌成，顶梁和横梁都为木结构，并融有石柱，天面均为琉璃瓦，屋脊形式为龙舟脊，其上为鳌鱼，有灰塑，吉祥鸟兽坐镇，两边为“茶桶耳”形建构，保存相当完整。