全文获取类型
收费全文 | 60425篇 |
免费 | 1321篇 |
国内免费 | 282篇 |
专业分类
管理学 | 8336篇 |
劳动科学 | 636篇 |
民族学 | 1185篇 |
人才学 | 1697篇 |
人口学 | 943篇 |
丛书文集 | 12105篇 |
理论方法论 | 2839篇 |
综合类 | 26039篇 |
社会学 | 6533篇 |
统计学 | 1715篇 |
出版年
2024年 | 589篇 |
2023年 | 1919篇 |
2022年 | 1491篇 |
2021年 | 697篇 |
2020年 | 1004篇 |
2019年 | 1127篇 |
2018年 | 580篇 |
2017年 | 1053篇 |
2016年 | 1237篇 |
2015年 | 1761篇 |
2014年 | 3958篇 |
2013年 | 2930篇 |
2012年 | 3511篇 |
2011年 | 5368篇 |
2010年 | 4465篇 |
2009年 | 4174篇 |
2008年 | 4018篇 |
2007年 | 2977篇 |
2006年 | 3847篇 |
2005年 | 2951篇 |
2004年 | 2255篇 |
2003年 | 2718篇 |
2002年 | 2540篇 |
2001年 | 1894篇 |
2000年 | 1255篇 |
1999年 | 512篇 |
1998年 | 287篇 |
1997年 | 245篇 |
1996年 | 189篇 |
1995年 | 124篇 |
1994年 | 90篇 |
1993年 | 53篇 |
1992年 | 51篇 |
1991年 | 53篇 |
1990年 | 32篇 |
1989年 | 43篇 |
1988年 | 7篇 |
1987年 | 13篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 8篇 |
1980年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 15 毫秒
31.
单位中不同层级的领导干部与办事人员担负的责任与任务不同,其"富贵病"的典型表现也不同。基于此,应对不同层级人员提出相应的防治对策:一是加强单位的民主集中制建设,并由上级主管部门对单位一把手提出新的工作要求;二是实行副职干部分管领域轮换制度,打破资源垄断;三是在职务晋升上全面考察中层干部的思想品德素质水平、专业知识水平、业务能力水平等,并建立合理的中层干部流动机制和基层人员建言机制;四是从规章制度上保障基层办事人员的权益和福利待遇,通过塑造适宜的组织文化增强全体人员的同理心,并将基层办事人员安排到最适合发挥其特长的岗位上,最大限度地减轻他们"骄、娇、堕"行为的产生概率。 相似文献
32.
领导干部"没奔头"集中体现为思想悲观消极、工作敷衍了事、行为任性偏执。领导干部"没奔头"的主要原因在于领导干部个人思想觉悟不高、组织对领导干部缺失关怀、领导干部职业晋升压力过大等。针对"没奔头"领导干部,各级组织部门可以通过增强组织对领导干部的关心关怀、努力拓宽领导干部职业上升渠道、适时适度为领导干部提供挑战性工作等方式加以管理。 相似文献
33.
由于战争的破坏,加上战时内迁高校教师群体的收入锐减、实际购买能力的低下,及迁入地房屋资源供应的相对不足,内迁高校教师群体住房困难、问题严重。虽然国民政府加强管理,采取补助措施,制定内迁高校教师的保障政策,教育部也拨巨款救助各级教员,但由于战时国内经济状况的恶化,通货膨胀等因素影响,依旧杯水车薪,未能从根本上解决内迁高校教师的住房问题,战时整体教育状况在退化。同时,内迁高校教师群体在艰苦环境下,延续了中华文明的火种,为改变东西部文化教育不平衡的状况和抗战的胜利作出了贡献。 相似文献
34.
35.
36.
张中宇 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2020,(1):62
“有朋”之“朋”,包咸、郑玄以及《论语》早期注疏本都注为“同门”。考“有朋”章前后所论,均为对本门弟子的要求或训诫,并未涉及“友人”来访的语境,因此“友朋”之说必为抄本之误;《论语》中“朋友”出现八例,无一例作“友朋”,“友朋”组合也不见于春秋及以前文献。今译“朋”为“朋友”似是而非,因为现代汉语“朋友”已偏指“友”,没有“同门”之义,不能准确阐释原意。《述而》中“束脩”历代注为求学的见面礼,但黄式三、李泽厚等取“束带修饰”及“年十五”之说,参考敦煌、吐鲁番等出土文献整理的《唐写本〈论语郑氏注〉》残卷,可证“束脩”表示成年之说是对郑玄注的断章取义。孟子阐释“教人以善谓之忠”是“忠”在先秦的一般用义,其用法不限于臣对君或下对上;《宪问》中“忠焉”章孔子论述的教育思想,至今仍具有科学性、进步性。 相似文献
37.
38.
39.
朱燕玲 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2015,17(4):455-459
近代以来,中国知识分子在回应中国文化的发展前途这一问题时,大体均持文化整体观的立场。然而这一文化论述模式有其内在的理论困难,王南湜先生基于其文化分层理论对此有很好的揭示。本文认为王先生的文化分层理论仍有进一步商榷与拓展的可能,王先生虽对新儒家“开出说”有严厉批评,不过二者所凭借的文化哲学在理论上可以说是基本一致的。本文即在反省文化分层理论与“开出说”的基础上,对民族传统文化的复兴何以可能这一问题给出自己的看法。 相似文献