《世说新语》中樗蒲的文化精神

"樗蒲"这一外来的竞技游戏形式在魏晋时期得到广泛的流行,成为体现魏晋士族文人精神风貌和文化品味的重要媒介.在儒家思想势颓,老庄无为自由精神盛行的魏晋时期,樗蒲活动中原有的体现西域民族冒险精神的内涵与魏晋时期士族文人的人生态度融为一体,充分表现出魏晋士人追求刺激冒险、追求个性自尊、自由和放达任性的人格精神.从而体现出任何具体的文化娱乐形式都要受到时代文化总体精神制约这一文化史、社会史发展的基本规律.     

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正山东大学学报2014年第2期刘炳君:《当代中国治腐兴廉的法治体系论纲》指出国家兴旺和社会发展始终离不开德能兼备的人才和惠民泽世的权力。然而人性固有局限,权力趋向腐败,几成定律,故而人和权力的关系构成了国家政治安全的重要范畴。基于此机理与逻辑基点,法治国家和民主社会始终必定以权力可能导致的人之欲望泛滥为预设前提,而建立起与之相适应的制衡体系和制约规范。以其将权力有效地控制起来,迫使其尽职善为而避免其徇私作恶,最     

《世说新语·贤媛》选录特色探析

以刘向《列女传》选录优秀女子的六大标准为参照系,比较《世说新语.贤媛》与《列女传》、《后汉书.列女传》、《晋书.列女传》在择取材料等方面的异同,可以看到它们在对女子的价值评判准则和审美取向上的差异。三部列女传所体现的思想精髓是儒家传统的伦理规范,重在表彰女子的德行;《世说新语.贤媛》则明显受魏晋时期推崇玄学、追求精神自由的文化风气的影响,旨在凸显女子的才智。     

从《世说新语·德行》探究魏晋士人道德观念

刘义庆编撰的《世说新语》主要记叙了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻逸事,涉及范围广大。其中,以“德行”门类为首,可见魏晋时期个人的道德、品行仍占有重要的地位。在“德行”这一门类中,我们可以从魏晋名流的所言所行之中,感受在社会动荡时期,这些名士们身上多体现出来的忠孝仁义,以及在魏晋玄学影响下的清议之气。     

《世说新语》中的爱情观

《世说新语》记载了魏晋之际的人情世风,我们可从中看出魏晋人的爱情态度,即追求平等相待、寻求心灵相通、突破门阀观念。这种爱情观产生的原因是当时女性的觉醒、北方少数民族婚姻习俗的影响,以及返归自然思想的诱导。     

从世说新语看魏晋士人的诗经接受

《诗经》至魏晋,已渐失其经学面目,以《世说新语》中《诗》现象分析,魏晋士人对它的接受更趋向于文学的层面,以之为典故的奥府、抒情的媒介和审美的对象。     

《世说新语》并列式复音词研究

复音化是汉语词汇发展的重要规律,也是词汇史研究的重点。本文以《世说新语》中的并列式复音词为研究对象,从语义、词性、词序三个方面进行分析,结合典型例子总结它们在该书中的特点和规律,力图为认识古汉语语言提供有价值的材料。     

含章可贞,乃大雅君子——《世说新语·贤媛篇》女子形象探析

《世说新语·贤媛篇》中刻画了多个女性形象,他们或远见卓识、超凡脱俗,或品质敦厚、高风亮节,或有勇有谋、聪明伶俐,或刚正不阿、傲岸不屈。在《世说新语》中,主要将这些贤媛分为以下几种角色:慈母、妻子、女儿等。结合《世说新语》原文,主要对慈母和妻子这两种女性形象进行初步的分析,将有助于我们在更深层次上了解魏晋时期女性的形象。     

石崇:奢我其谁

<正>知道是财富害了你,为何不早把财富散了?石崇(246～300年),西晋权贵,文学家,是一个有斗志、有魄力、通音律、懂艺术,而又知晓如何享受人生的人,更是一个巧取豪夺、心狠手辣、杀人不眨眼的角色。《晋书》和《世说新语》上都有记载,     

《世说新语》与佛教

《世说新语》产生的南朝刘宋时期,正是佛教从边缘文化上升为主流文化的时候.其编纂者们大多崇信佛教,其所述人物,多与佛教关系密切,甚或直接为佛教僧侣.这些富有个性化的崇佛士人和佛教僧人的群像,艺术地再现了佛教在东晋时期的活动状况,对后来《僧传》的撰写,尤其是僧人形象的生动描绘,产生了一定的影响.