微信，给我生活添乐趣

前几年儿女给我购置了手机,开始我只会开关机,接打电话,再就是看看时间。后来学会了发送短信,没事坐下来,给外地亲属或亲朋好友发条短信,顿觉拉近了距离。去年我这个手机又升级了,添加了“微信”这项功能。微信,不仅可用文字短讯交流,也可用声音对话,还可发图片、动画表情交流。微信聊天不仅可以多人群聊,     

来自北疆大草原的“硬核”支援 内蒙古援鄂战“疫”侧记

这是一次一方有难、八方支援的行动;这更是一次守望相助、共克时艰的驰援。岂曰无衣,与子同袍。2500多万草原儿女对湖北人民说:"别怕,我们在一起!""湖北加油!内蒙古来了!"连日来,内蒙古援鄂医护人员带着2500多万当地各族同胞的深情厚谊,逆向而行,在湖北战疫一线全力救治病人和开展疫情防控。一位患者在感谢信中称他们是"辽阔草原上最美丽的云朵"。"咱们必须心往一处想,劲儿往一处使,争取早日回家!你们别害怕,有我们在呢!"     

刘少奇和他的儿女们

刘少奇一生共养育了9个儿女。其中何葆珍烈士留下二男～女，即长子刘允斌、长女刘爱琴、次子刘允若；王前留下一男一女，即次女刘涛、三子刘允真；王光美生育一男三女，即三女刘平平（王晴）、四子刘源、四女刘亭亭、五女刘潇潇。作为一个父亲，刘少奇对儿女们有着一个普通父亲的慈与爱；而作为一个政治家，刘少奇对儿女们也有着更多的严厉和约束。     

“具身体现”的武侠书写——以金庸《射雕英雄传》为中心

对武侠文本(金庸作品)现代性与先锋精神的阐释,可理解"武侠为何","武侠何为"。武侠文本的一个重要特征是"具身性",身体是核心主题、关键视角、主要叙事。本文运用身体社会学理论,以金庸先生《射雕英雄传》为例,描述与分析以身体为核心的武侠文本运作机制:侠客通过身体规划,形成"身体图式",变得"身手不凡",产生出超能力;侠客以身体为中介,介入社会生活的各场域,形成种种"义"的叙事,完成身体实践;侠客重返身体,"道成肉身",践行身体的乌托邦。由身体图式—身体实践—身体乌托邦所构成的运作机制,生产出的跨类型、超媒介的武侠文本,成为当代社会所谓"受控的情感解控"文化机制(如体育活动)中重要的一环,也成为隐喻性的"武侠秘籍":在高度现代性的社会里,如何通过身体的运作将人的生物性与社会性整合在一起,实现肉身的超越(武)与精神的超越(侠)。     

巴金与《英雄儿女》

巴金在1949年后的心态和创作有很大的变化,他开始感到自己和解放区作家之间的差距,于是努力向主流意识形态靠拢,但因此带来了他大部分作品的概念化倾向.<团圆>被改编成电影<英雄儿女>之后,从人物设计到主题意蕴都发生了很大变化,虽说王成的塑造是成功的,但与小说相比显得更加概念化,同时也大大压抑了小说中开拓的情感和伦理空间.     

母亲的“偏心”

把儿女们养大成人后,母 亲已是满头霜花了。为了照顾 她的晚年生活,我把母亲从老 家接到了城里。 母亲原本十分仁慈,对待 每个儿女都一视同仁,不曾有 过偏心。但自从住进我家后,在 我和妻子之间,她手上的“那碗 水”就开始倾斜了。 我和妻子的生日在同一个     

莫让“常回家看看”变味

《常回家看看》这首歌之所以受到人们的认可和欢迎，是因为朴素的歌词唱出了中华民族尊老、敬老、养老的优良传统。作为儿女，能“抽点时间，陪着爱人，带着孩子，常回家看看”，对解除老人内心的孤寂很有必要，无疑是对老人精神上的孝敬。     

他们也有赡养义务

不少老年朋友受“养儿防老”观念的影响，认为儿子才有赡养自己的义务，而“嫁出去的女儿泼出去的水”，即使来赡养自己也是尽孝心而不是尽义务。随着社会文明程度的提高和普法的深入，这种观念得到转变，越来越多的人明白儿女都有赡养老人的义务。不仅如此，根据我国法律规定，除了亲生儿女外，在特殊情况下，还有些人对老人有赡养义务。     

观念一转 土地见长

在全国1％的土地上，创造了10％的GDP，7400万江苏儿女用勤劳创造了空前的辉煌。这辉煌还显现了江苏儿女与时俱进的智慧。     

灵隔绝的艺术逼视——论马克·麦道夫《次神的儿女》

后工业文明时代 ,西方社会由于精神隔膜而渐失传达心灵的话语。马克·麦道夫《次神的儿女》给人震憾和战栗 ,即在于剧作家从健听人和聋人之间的心理错位 ,切入沟通阻断的时代困顿 ,哲理悠远。剧中正常人与聋人间改变与反改变的冲突 ,告诉人们 :“共识”和“合作”作为不可企及的人类幻想 ,是深层的生命逻辑的反映 ,因而呼吁人性、呼唤理解 ,迷惑中的人类才能走出精神藩篱