国家崛起、使命意识与时代呼召

国家崛起是近现代以来诸多国家都在追求的目标。而学界对于国家如何才能崛起的探讨焦点也随着知识背景的变化而有所变化。在解释学、建构主义以及复杂性科学发展影响下,这一研究如今似更加突出对于文化性、主体性和建构性要素的关注,并由此构成这一研究的新前沿。从历史实践的角度来看,强烈的国家使命意识既是国家崛起背后强大的推动力量,有时也可能将国家推入衰败、毁灭的深渊。这种结果上的强烈反差在很大程度上与国家对于时代呼召的认识、把握以及据此制定的崛起方略有关。正是国家在这方面持有的特定理解和方略,与时代呼召提出的要求间发生的碰撞互动,在大趋势上决定了国家发展的命运。如何体悟时代的要求,正确回应时代呼召,把握国家崛起背后的隐秘逻辑,调整好自己的崛起战略取向,是每一个谋求崛起的国家在理论与实践上都需直面的大课题。     

《召南》年代考及其教化与审美

《毛诗序》中记载:周南召南。正始之道,王化之基。《论语阳货》也说:人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与。并且二南在《诗经》中的位置也在最前,可见二南所占的重要地位。本文的目的就是试图从文本的角度考证《召南》产生的时间和其教化与审美功能。     

婚嫁、教育与社会治理的组歌--《诗经》"二南"主题的整体性考察之二

"召南"是<诗经>"二南"之一,其主题有三个方面:女性婚嫁观念、女子家庭礼仪教育和社会治理者的楷模作用.这三个方面自然形成一个整体,进一步反映了<诗经>编选者依礼治国,以诗教化民众的思想.这和"周南"的精神是一致的,但其思想内容显然比"周南"更为丰富了.     

《周南》、《召南》的写作时地和《诗经》的构成

文章通过对周代的礼节文化和文本的综合考察后认为，周公和召公分陕而治，因此出现了关于周公和召公的诗歌《周南》和《召南》，二地在歧山之阳，所以称为南。二南的文本，在二公死后编定，到唐代还没有被真正误解。二南表现南方诸国受文王之化的说法，肇始于毛诗序，只是怀疑，全面牵强阐释说明的是朱熹。今人多从之，是为未审。所谓南和风不是一般意义的民歌，而主要是关于周朝及其诸侯的作品。     

酒池肉林，纣商之悲

酒后驾车会伤人伤己，这是汽车社会的问题，但酒伤人亡国古已有之。据《史记·殷本纪》载：“（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后人用“酒池肉林”形容生活奢侈，纵欲无度。正是商纣的暴政，加上酗酒，最终导致商代的灭亡。鉴于此，周公让康叔在卫国颁布了禁酒的《酒诰》，明确规定“祀兹酒”，即只     

内蒙古五当召却依拉殿壁画制作材料与工艺分析

通过对五当召却依拉殿壁画制作材料与工艺的综合分析发现,五当召却依拉殿壁画为少有的纸壁画。其结构由支撑体(墙体)、地杖层和颜料层组成。地杖层有3层,分别为粗泥层、细泥层和纸层,粗泥层和细泥层的矿物成分以石英、方解石、云母石和正长石为主,经过粗泥搭络→细泥收压→作画贴附三个制作阶段;颜料层有矿物颜料和人工合成颜料2种,其中红色、蓝色、黑色、白色和黄色颜料为矿物颜料,分别为朱砂、群青、炭黑、白垩和雌黄;人工合成的颜料有绿色和橙色颜料,分别是将绿铜矿、铅丹与铅白按照一定的比例调和而成;胶结材料是结合当地相对湿度高的环境条件选择的动物胶。     

美岱召遗存之我见

美岱召是一座"城寺"结合的寺院。明代蒙古土默特部首领、成吉思汗第17代孙阿勒坦汗(俺答)曾在此居住,经历了蒙明战争、"隆庆和议"、"俺答封贡",以及藏传佛教在蒙古地区广泛传播等许多重大历史事件。     

二南探故

二南之难以厘定,既有历史与文学在发展过程中彼此关系梳理不清的问题,又有《诗经》在汉代以来经学化嬗变中遗留下来的种种玄机。依据周王室经营南土的进程,可以考察二南作品产生的年代和地域。二南列于《国风》之首,只能从乐章的角度去索解。     

呼和浩特市席力图召大经堂的建筑特点

呼和浩特市席力图召,是明代建造的格鲁派寺庙, 召内的大经堂以汉藏合壁的建筑手法和华丽精美的装饰技术闻名全国,是内蒙地区召庙建筑的典范之作.本文对大经堂运用的建筑手法作了详尽的分析,并与呼市其它召庙进行比较进而探讨其艺术和科学的价值.     

论《尚书》诰体的生成机制及其文化意蕴

“诰”体是由祭祀仪式中的祈告这一言说行为而生成。这种由神祗之告发展而出的生人之诰,发生在册封、赏赐、任命、朝觐和会同等礼仪之中。“王若曰”是《尚书》诸诰的一个显著性文体特征,它是神道设教的标志性提示语,《尚书》中的周初诸诰都是周公神道设教的文本化生成物。“周诰殷盘”显示了殷周两代文化精神气质的同异。