邵丽：掘金非洲“伊甸园”的时尚厨娘

一位从旅游学校毕业的女大学生,到印度洋深处的一个小岛上探亲时,被这里“比大堡礁还美”的景色所吸引。可是,当她发现这个被西方游客誉为“非洲伊甸园”的地方,餐饮业一直是墨西哥人和印度人唱主角,多年来竟没有一家中餐馆时,便做出一个令家人大吃一惊的决定,留在当地创业15年间她开了4家分店,在传播中国文化的同时收获了1000多万元的惊人财富!     

女大学生双性人格促进心理健康与职业发展

随着我国经济运行方式从计划经济到市场经济的转变,国家教育模式从精英教育到大众教育的转变,女大学生的心理健康逐渐成了人们广泛关注的社会问题。在几千年中国封建社会中一直存在的男尊女卑、男权至上的性别观念,不可能从现存文化中彻底清除。在这种传统观念下,人们不经意地沿袭和宣扬传统的性别角色,加上女生自身生理、心理因素的影响,     

从女阴文化和性权的视域看“婚前守贞教育”

对于“贞操”问题,在不同历史时期、不同国家、不同民族并没有完全统一的观点和看法,“贞操”并非人类本质所赋予的基本属性,而是社会文明的产物。随着文明的发展、传统社会结构的解体以及人的自我解放的需求与人生价值观念的演变,在当今社会。“贞操”已不再成为能够影响或操控人们性行为的有效而普遍的因素之一。     

从希腊神话看女性意识的萌动和发展

希腊神话呈现了大量丰富多彩的女性形象。她们在男权社会的人生体验能够从社会层面反映古希腊社会历史变迁中的女性生存困境,能够从自然层面和文化层面深刻揭示男性霸权对女性的无情压迫。希腊神话中的女神和女人为改变自身的命运与男权社会进行不懈地斗争,逐步构建了自己的女性意识,体现出女性意识的觉醒和成长。     

尘埃里卑微的花——铁凝《永远有多远》中女性人物白大省形象分析

《永远有多远》是铁凝笔下暖色调却又颇具悲剧色彩的小说,塑造了一个传统意义下善良、仁义的北京胡同里的一个普通女性形象。铁凝为主人公选取了一个破有寓意的名字——白大省,这一名字本身显示了铁凝作为女性的自省,同时也对这个为爱生存地卑微女子的生存方式进行质询。     

开心一笑

玩真的小明数学不好,被父母转学到一间教会学校。半年后他的数学成绩全A。妈妈问:"是修女教得好?还是教材好?""都不是,"小明说,"进学校的第一天,我看见一个人被钉死在加号上面,我就知道,他们是玩真的……"     

中日文学女鬼复仇形象比较研究

中日古典文学中的复仇女鬼与"女幽灵"形象,在文学上有许多异同之处。追本溯源,其中宗教观念、民族心理是中日两国在文学方面存在差异的主要依据。本文着力于从中日文学女鬼复仇形象异同比较、女鬼形象异同的文化底蕴两个方面分析中日文学中女鬼复仇形象。     

徘徊在人生的歧路上——庐隐文学创作论

庐隐是在"五四"时期觉醒起来的女作家.其文学创作鲜明地表现了那个时代的特色,也表现出女性作家对于妇女解放、女性命运的关注与探索.其文本是一代女性作家觉醒的歌唱,表现了她们觉醒后的矛盾心态,可谓梦醒了无路可走,于是以游戏人间的态度面对社会.     

屈赋研究三辨

楚文化与中原文化大体处在同一发展阶段，其上层建筑方面的落后只是相对的；屈原继承了楚文化中的进步传统，并探索着以变革求富强的新路；扬春时判定屈原为反对统一、维护落后文化的悲剧角色，并不妥当。《离骚》“上下求女”喻指“求合于君王”；王锡荣以“前四次求女”喻“为国求贤”，“远逝求女”喻“为己求主”，不符合《离骚》前后的逻辑关系。洞庭湖除会湘水北入大江外，并无另外的出江“湖口”；“庐水”与“庐江”非为一水，其发源地亦不在一处；赵逵夫关于《哀郢》“西浮”新说，和在江西西部有“另一个陵阳”的推断，均难成立。     

《离骚》“求女”喻指发微──兼与“求君“说商榷

《离骚》＂求女＂的象征意义前后有所不同。前四次＂求女＂喻求贤，但每次所求之贤又有区别；后一次＂求女＂喻求君。前后喻指的转变，则由于诗人所处地位的不同。前者立足于国内－为国求贤，而后者立足于国外－为己求主。转变的契机在去国远逝。