中国古代柳树的栽培及柳文化

柳,是中国古代认识较早的一类树,因其具有独特个性,在农业、园林等方面有着广泛的应用。柳不但与古人的日常生活密切相关,而且在漫长的中华文明进程中,发展出了自己独特的“柳文化”。该文对我国历史上关于柳树的利用和博物学知识积累进行了研究,这对我们全方位理解古代生物学和在此基础上发展起来的植物文化,具有重要的意义。     

宋代榆柳的种植及其文化意蕴

为了军事防御、维护河道、取材与成荫,宋代政府曾将种植榆柳作为一个国策大力推行,遂使得榆柳在宋代得以大面积种植,这种广泛种植榆柳的社会现象,直接影响到宋代文人墨客的文字抒写.除了榆柳的习性特征常常作为宋代文人情感寄托的载体之外,与榆柳功用相关的诸多社会生存事件,从而架构起宋代文人物化情感的又一途径.以至于榆柳在宋代,许多时候幻化成一个文化名词,彰显着多种文化意蕴.     

“柳骨”是怎样炼成的

在唐代,柳公权的书法大概是最值钱的,时有“一字百金,非虚语也”的说法。在民间传得就更神,说柳字“一字值千金”。这些虽有言过其实的成分．但他的润笔费很贵却是毋庸置疑的。当时的公卿大臣、有点身份的人家书写碑志,如果得不到柳公权的手笔,那就会被人认为是不孝．足见其受追捧的程度。不仅如此,他的书法还声名远播,外国前来进贡．都专门安排一笔资金．上面写着：“此购柳书”。     

胡适与陈寅恪的口述著作媒介考察

胡适与陈寅恪晚年都各自完成了一部重要的口述著作,分别是《胡适口述自传》和《柳如是别传》。从麦克卢汉的媒介观来看,胡适是热媒介文化代表,而陈寅恪是冷媒介文化代表,《胡适口述自传》是一种热媒介形成的著作,而《柳如是别传》则是冷媒介形成的著作,它们各自表达着不同的媒介文化意义。这种情况的形成,与两位学者文化知识结构的形成发展过程及特点具有密切关系。     

从满族射柳习俗的源流看民俗社会功能的演变

射柳习俗是满族流传久远的风俗之一,契丹人的射柳习俗是一种制敌祭祖的萨满黑巫术,以柳为图腾的女真人接受了这种习俗并传而广之。从功能主义的立场上看,射柳习俗适应不同的需要,产生了不同的功能,并相应具有不同的意义,在看似相悖而不可能流传于其中的文化环境中存在。由此证明,功能在民俗产生和传播中具有重要作用。     

也求甚解

读书大致有两种态度：一种是不求甚解。一种是也求甚解。有的读书人选择不求甚解,说这是句成语,源自陶渊明的《五柳先生传》：“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”这个理由似乎很充足,但却曲解陶渊明的本意。     

李清照与柳如是:离乱时代成长起来的女诗人

李清照和柳如是生活在不同时代 ,早年的生活环境和经历也大不相同 ,在初入人世的人生体验上有着很大的差异 ,一个是生活充满着幸福和美满 ,一个却是幼年即历经生活磨难。但她们后期的生活有一个相似的时代背景 ,即国破家亡 ,民族矛盾尖锐 ,她们的笔下展现出女性作家的爱国主义情怀 ,这说明在古代的女性作家并不是只会写男女情愁和缠绵悱恻的爱情。可以说 ,李清照和柳如是是她们所处时代呼唤而出的女诗人 ,是离乱的时代造就了李清照和柳如是这两位享誉中国文学史界的杰出女诗人     

丁廙《蔡伯喈女赋》与蔡琰《悲愤诗》二首的真伪——兼论《后汉书·董祀妻传》的史料来源

《后汉书·董祀妻传》所载蔡琰《悲愤诗》二首的真伪问题已有长达千年的争议,因缺乏实证而至今未果。实际上,丁廙《蔡伯喈女赋》正是我们此前苦苦寻求而未得的一个实证,它完整记录了蔡琰归汉前的生活经历和状况,将其与《悲愤诗》二首对读,可以发现二者描述的蔡琰事迹达到了惊人的一致,由此可证《悲愤诗》二首表现的史实是完全真实的。因《悲愤诗》二首的真实性已经在丁廙赋中得到了有力的印证,这就宣告了这场旷日持久的历史争议的结束。蔡琰曾经也是邺下文人集团的一员,其《悲愤诗》二首与曹丕、丁廙同题《蔡伯喈女赋》的创作有着密切关系,它们同是建安十八年至二十二年间邺下文人集团一次集体性文学创作活动的产物。《董祀妻传》的史料来源,应是曹魏时代项原的《列女后传》而非世所谓《蔡琰别传》。《董祀妻传》记述的蔡琰事迹和创作情况是真实可靠、确切可据的,经得起时间和历史的检验。     

清代西域诗中柳意象探微

柳意象频繁出现于清代西域诗中,借助于诗人之心、诗人之眼,以柳展现出西域春日之暖、秋景之悲,再现了清代西域奇异的自然风光和艰难的生活环境;诗人将自身复杂的思想感情灌注于柳之中,故而柳意象成为诗人表现个人复杂情感的重要载体,寄托了诗人各种复杂的感情和心境,或睹柳思乡,或因柳而内心平和;亦借助于柳展现出其对西域农业和军事较为关注的忧国忧民之情。柳意象的解读有助于进一步了解至西域诗人真实的心境和当地居民真实的生活面貌。     

论"柳"与六朝诗

柳意象,在六朝诗中频频出现,不是偶然的,而是经过漫长的历史文化积淀,蕴涵着中华民族特有的审美情趣。柳意象,发端于春秋时期的《诗经》,历经两汉、魏晋,然后步入六朝诗歌殿堂。同时,民间民俗与民族特有审美情趣等因素的影响,使得六朝柳意象变得丰富多彩、新颖别致。