《说文段注》的校用语例

《说文段注》的用语可分为两种一种是“会意”、“形声”“亦声”等，它们是用来说解字的结构的；另一种是“所以”、“者”、“也”等，它们是表示“释词”的语义的。     

从伊斯兰早期的《古兰经》注释学校看清真寺的学术功能

作为伊斯兰教的重要外化象征之一，清真寺具有的诸多功能在推动伊斯兰社会与文化的历史进程中，发挥着不可或缺的作用。它在相当长时期内所承载的学术研究功能，又使其成为伊斯兰文化形成、发展继而体系化的核心场所之一。其中，伊斯兰教黎明时期（公元610-750年）的再传弟子在麦加、麦地那、伊拉克创建的《古兰经》注释学校及其培养的杰出注释学家，就是清真寺学术功能的具体显现。     

《礼记》和谐生态哲学

《礼记》和谐生态哲学思想主要表现为:《礼记》从宇宙高度以"礼"作为世界万物和谐共生的基础,其基本概念是"和而不同",它是保障生物多样性、人与社会、人与自然协调相处的基本前提。《礼记》以人为基点来保证万物和谐共生的基本观念是"仁爱",不仅"爱人",还要"爱物",是"合敬同爱"、普爱众生。《礼记》处于国计民生的长远利益考虑,要求人们对一切资源要"取之有度,用之以时",适时发展农业,这是一种对动植物资源的合理利用,进而确保可持续发展的良好举措。《礼记》所赋有的和谐生态哲学思想对于当代人在处理人与社会、人与自然的关系以及形成正确的生态价值观与整体和谐现有着极大的现实意义。     

“孝子”不是孝顺的儿子

“孝子”在今天的语义中是指孝顺的孩子，除此之外再无别的意思。但是这个词最古老的语义却不是这个意思，是孔子把“孝”的内涵扩大了。 《礼记》这样定义“孝”：“祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。”父亲或母亲刚去世的时候，非常哀痛，哭得上气不接下气，称作“哀子”；过了一段时间，哀痛慢慢减轻了，停止了哭泣，这时再祭奠去世的父亲或母亲，称作“孝子”。     

中国古代文论研究向何处去?

如何看待中国古代文论研究的发展趋向？必须先回顾历史、考察现状，然后才能作出相对中肯的判断。汉以后清以前、梁启超王国维之后、建国之后，是古代文论研究的三个阶段，在这个大背景下，必须结合此门学科在目前的客观走向和21世纪人类所面临的问题，来预测它的发展，并从研究对象、方法、目的、态度、形式等方面做了具体而简要的论述。     

董仲舒社会理想的内涵与特点——兼论董仲舒与《礼记·礼运》社会理想的异同

董仲舒关于理想社会的构想,是其政治思想的逻辑起点,决定了其政治思想的总体方向.通过对董仲舒与<礼记·礼运>社会理想的比较,可以发现,两者在对上古社会的评价和理想社会的描述方面存在着较大的差异.此种差异的根源在于两者具有不同的认识角度和关注重点.同时,也反映出相较<礼记·礼运>而言,董仲舒的社会理想具有更为强烈的现实性和时代性.     

《杜少府之任蜀州》异文考辨

<杜少府之任蜀州>是王勃素负盛名的诗篇,然此诗有两处重要异文,选注家们多未考辨.一处是诗题中的"蜀州",一处是"城阙辅三秦"中的"辅三".本文经详细考证后认为,"蜀州"应作"蜀川","城阙辅三秦"应作"城阙俯西秦";"州"和"辅三"是后人的误改.     

“象天之刚柔十日”考

《史记·太史公自序》：“并时异世，年差不明，作十表。”张守节《史记正义》：“作表十，象天之刚柔十日。以记封建世代终始也。”“刚柔十日”作何解呢？我个人初步认为，它既与十天干相联系，又不是专指十天干。它与古代神话传说、与周易学、与古代经典《礼记》等都是相联系的。十日最早见于先秦及汉初的记载，是神话传说。相传古代尧之时，十日当空，造成河水枯竭，     

不偏不倚恰到好处——解读《中庸》人生哲理

《中庸》原来是《礼记》中的一篇，南宋前从未单独刊印过。一般认为，它出于孔子的孙子子思（前483-前402）之手。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程（程颐、程颢）百般褒奖宣扬，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。     

《国语集解》训诂札记

《国语集解》以三国韦昭注本为基础,汇集有清一代众家之长,近乎善本。然而犹有疏漏可议之处,本文就《国语集解》注释可议者十处予以辨证。