“纪实小说”与武汉作家

本文引证了关于“小说”研究的最新成果；由“小说”深入到“当代中国纪实小说”的现状剖析与特点的展示；凸现武汉作家如方方、陈应松、邓一光的共性特点：在纪实小说的“代沟”、“审父”主题里，表现“代的延续”和“缅怀父辈”的庄严话题。     

张良的故里在今禹州

文章对汉初大臣张良的故里进行了新的考证,否定了诸多工具书的"今安微亳县东南"说,肯定了"张良故里在今河南禹州".文章依据文献记载、地方史志资料和实地的勘察,从六个方面论述了:张良故里不是在春秋战国时的楚国地域,而是在韩国地域;不是在东"城父",而是在西"城父"(亦称"父城");不是在今河南省郏县、宝丰县的古"城父"地区,而是在今河南省禹州市的古"城父"地区,即张得乡.这样,文章就顺理成章地得出结论:张良的故里是河南省禹州.     

论真德秀的"祈天永命"说

真德秀认为君心关乎天下,为正君心他提出了"祈天永命"说."祈天永命"以"德性"为价值核心,指出有"德性"的君主才能施行"德政",巩固统治的根基.真德秀的"祈天永命"说在一定程度上可以说是对君王至上体制的一种精神限制,寄托着真德秀的政治理念,在很大程度上折射出士大夫阶层对时政的不满与变更的愿望.     

浅论二十世纪中国文学中父子关系的嬗变

在传统社会中,父亲掌握经济大权因而具有绝对的权威,可以完全支配儿子;在现代社会中,随着社会的变革和西方先进观念的传入,儿子们开始了自食其力的新生活,由于经济的独立他们拥有了话语权并开始审视父亲甚至否定父亲.将父子关系放到二十世纪中国文学中来研究,可以清晰看出父子关系在漫长的中国历史中的微妙变化.     

论桃的祈育功能——兼与毕旭玲商榷

桃具有丰富的民俗文化内涵,祈育功能是它的最初功能,这是原始社会母体崇拜的必然结果;后来因为男根崇拜的出现、母体崇拜的衰落以及鬼魂观念的发生,桃的祈育功能被严重削弱,而它的驱鬼辟邪功能则得到广泛接纳与传承,最终占据了主导的地位.     

传统父系宗族中“族”的意义：以九族亲属制度的建构为例

本文主要讨论的是儒家九族制度的建构逻辑。九族制度是儒学经典记载的亲属制度,也是宗法制度的基础,它确立了一个以己为中心、逐渐外推的亲属圈子,并规定了一个人亲缘关系的范围。《礼记·丧服小记》说,“亲亲以三为五,以五为九,上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣。”本文将对这句经文的解释和梳理为核心,讨论“九族”的建构过程。这一过程以“父—子”这一基本的人伦关系为基础,以“亲亲之杀”为核心原理,以“上杀”“下杀”“旁杀”为基本路径。此外,本文也对九族制度下“家”的基本形式进行了讨论。     

以中产阶级男性的成长故事重新想象非血亲共同体——是枝裕和电影《如父如子》观后

本文以是枝裕和上映于2013年的电影《如父如子》为分析对象.尽管《如父如子》讲述的是两个阶层不同的日本家庭因一桩不无狗血的意外而产生的交集,影片的叙述重心却始终聚焦于福山雅治扮演的男主人公野野宫良多身上,更为具体地说,影片叙述的是一个精英中产阶级男性成长为父亲的故事.文章认为,是枝裕和通过两个脉络讲述了这一成长:其一是...     

论唐前小说中的祈雨文化

祈雨属于祈禳术之一,与民间信仰、巫术、宗教等息息相关。不论受何种因素影响而产生,其文化内涵有共通之处,都寄寓着农耕时代的人们对生命的珍视,对风调雨顺的祈请与诉求。不少史料文献对祈雨皆有相关记载,唐前小说则以自己的方式对此加以呈现：祈雨的主体不受身份限制,普通民众、仕人、术士皆可参与,但主要为仕人与术士;祈雨仪式不拘一格,民间自发举行的较为简单、随意,重在书写施法者、法术的神异、祭祀主体的德行、祷祝的最终结果,受远古遗留的“万物有灵”“巫术”等思想影响较深。祈祷的神灵有山川树木等自然神、神话传说中的神仙、龙等,杂糅了儒释道等多种思想,有一定的地域色彩。官府发起的程式严整规范,且繁冗、复杂,意在区分等级,彰显对天神的虔诚与敬畏,以及心系苍生的民本思想、农业兴邦的治国理念。唐前小说对祈雨主体、仪式,以及祝祷神灵的书写,反映了当时人们真实的生存状况,有着深厚的文化蕴涵。     

奥运冠军寻父 引发疯狂“人肉搜索”是耶非耶

2008年8月10日,24岁的陕西女孩郭文珺一举夺得北京奥运会女子10米气手枪金牌,站在了世界之巅。金牌的背后,是外人无法想像的艰难历程;而父爱,是郭文珺超越自我的力量之源……