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871.
陈来 《武汉大学学报(人文科学版)》2002,55(6):641-651
以《中庸》为个案 ,从宋明道学的视野来观察船山的《四书》诠释。可以认为 :船山读《中庸》说 ,其中以未发说和戒慎说为其核心。船山有关《中庸》的讲法 ,可以说是“接着”程朱讲的 ,但不是“照着”程朱讲的 ;他不是传统意义上的程朱学派 ,但受到程朱学派的较大影响。船山虽然并不承认自己为程朱学派的一员 ,但顺承程朱《中庸》解说的脉络 ,延续程朱《中庸》诠释的问题性 ,吸取程朱许多的理学观念和诠释学资源 ,同时又针对朱子本人及朱门后学的论点而提出自己的诠释主张。船山的《中庸》解释是明清之际儒学经典诠释的一部分 相似文献
872.
王苏平 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2002,11(2):111-112
在物欲世界的重压之下，正常的人本能地寻求放松压抑的心灵、修复扭曲的人性的方式，艾闪的网络小说《可以说谎可以爱》表现的就是对被压抑的人生的逃避，试图在逃避中寻找现代人的精神出路，重新确立人生价值。 相似文献
873.
874.
《华南理工大学学报(社会科学版)》2002,4(2):93-95
客家学研究的奠基性工作——《客家研究文丛》(第一辑)首发式暨研讨会述评 相似文献
875.
876.
陈桐生 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2002,4(2):95-99
《淮南子》是汉代黄老道家著作，它对《史记》的影响主 要在思想方面。《淮南子》在构建天人古今知识体系、对待先秦诸子的思想方法、倡导法与 时变、礼与俗化、主张审微、重时等一系列问题上，给《史记》以深刻启示。《淮南子·天 文训》与《史记·天官书》之间也存在着学术联系。 相似文献
877.
刘黎明 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(3)
汉代，血族复仇之风盛行，成为两汉社会风俗中十分引人注目的问题。在当时，许多社会阶层都存在浓郁的血族复仇风习，即使诸侯王公亦是如此。而官府对于这一类案件的处理则相当宽容，这与当时普遍流行的“《春秋》决狱”法律行为有很大的关系。两汉时期的《春秋》学，主要是公羊学派，而《公羊传》的思想特征之一就是对复仇的推崇。 相似文献
878.
董阳 《华南农业大学学报(社会科学版)》2002,1(1):65-68
陈忠实的<白鹿原>是我国当代长篇小说创作中不可多得的含义深刻的作品,它体现了作者对传统道德文化回归的深切渴望,但同时又流露出作者对传统道德伦理的矛盾心态.小说中田小蛾等女性形象的塑造正是这种矛盾心态的体现,作品一方面表现她们在伦理道德束缚之下的不幸命运,一方面又以传统的道德伦理为准绳来审视和评判她们,使她们成为回归传统、重塑道德的理所当然的牺牲品. 相似文献
879.
王海洋 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2002,19(3):65-68
《聊斋志异·香玉》的故事属于纯美一类，其完美性主要体现在环境的雅洁，人物的纯真和故事的淳美三方面，它的悲剧结局显示了某种深刻社会人生的哲理，即：现实社会人生总是充满诸多不中意，不完满的缺憾，至善，至纯，至美的理想境界总是难于求索，难于追寻的。 相似文献
880.
曹彩霞 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2006,(5)
《编年史》是塔西佗最后也是最出名的一部历史著作,是他史学思想和文笔最成熟时期的作品。《编年史》集中反映了塔西佗反对暴政和歌颂共和两方面的史学思想。由于受到时代和阶级的局限,塔西佗对所看到的现象,不能从社会发展和物质生产条件方面加以分析,因此难免有些缺陷。但这并未影响《编年史》突出的史学价值。 相似文献