“中国多元一体”与辽金史研究

长期以来,有人一直以汉族和汉族政权为中国,视辽金为外国。张博泉和费孝通提出的中华一体和中华民族多元一体格局,从理论上解决了辽金为何是中国的问题,促进了辽金史研究的迅猛发展。中国多元一体理论,不仅是政治概念,也是学术概念,符合辽金自称中国也承认宋朝是中国的历史发展实际,值得我们认真学习和深入研究。     

以创业学院为平台,构建“一体两翼”创业教育模式

党的十七大报告明确提出,要以创业带动就业,把鼓励创业、支持创业摆到更加突出的位置;前不久,胡锦涛总书记在政治局第二十六次集体学习时再次强调,要注重培育学生的主动精神和创造性思维;世界各国也把创新创业作为国民经济和社会发展的助推器,联合国更是明确提出,     

推开窗户，生命鲜活

任何单个的生命原本都只是一种形式,这种形式源自万物,容纳万物,又不断融入万物之中。生命在万物中,万物亦在生命中。世间万物每时每刻都在与常人认同的那些生命（有机生命）相互交换与相互转化着。不仅人类、鸟兽、草木等这些人们普遍认同的有机生命,水、石头、山川、地球、宇宙等无不包含生命的元素。     

黄宗羲与陈确论争之新探——从“物”之思想谈起

黄宗羲与陈确的论争很大程度上受其对"物"之理解的影响。这又牵涉到他们对万物一体学说中的未发状态和已发状态的理解。在黄宗羲这里,已发状态中包括本然之物和非本然之物,为了达到至善,就要用未发状态来矫正已发状态,黄宗羲的结论是"存天理,去人欲";而陈确拒绝"未发"状态的存在,将所有"物"都置于已发状态中,而这也表现为"人欲"。由于没有本然和非本然之区分,他的"物"或"欲"就都是合理的。他按照万物一体的逻辑得出结论:天理就是人欲。而黄宗羲最后对陈确思想的宽容,是因为他觉察到了万物一体学说的矛盾性。     

李叔同“弘一体”书法美学浅析

关于李叔同"弘一体"书法的美学特质与美学价值的研究,在于结合其具体作品逐步达到对李叔同"弘一体"书法美学特质与美学价值的多角度剖析。在划分"弘一体"书法发展阶段的基础上,由表入里地分析其书法的美学特质(形式——风格——意蕴),逐步向书法美学的高层次(意境,神采)深入,进而阐述李叔同书法美学价值所在。     

论二程对《西铭》诠释之差异:从"万物一体"到"理一分殊"

自程颐以"理一分殊"来诠释《西铭》,后世学者尊奉不已.但《西铭》中包含的"万物一体"思想却转而晦暗不明.从《正蒙》"气一元论"角度可以阐发出"万物一体"之旨,而程颢也是从"仁者浑然与物同体"的角度来诠释《西铭》中所备言之"体".在程颢没后,面对杨时对《西铭》"言体而不及用"可能流于"兼爱"的质疑,程颐提出"理一分殊"的诠释模式为《西铭》作辩护.以"理一分殊"诠释《西铭》无疑是程颐的一项创造性诠释,但只有重新回到理学产生的原初思想语境,重新抉发出《西铭》中所蕴含的"万物一体"思想,"理一分殊"在理论上的重要性才能更加显豁.     

城乡经济一体化理论研究进展及评价

城乡经济一体化是城乡一体化的基础和主要内容。本文立足于国内外城乡经济研究的文献,首先介绍了城乡一体化的内涵,然后总结了国内外学者在城乡经济研究领域所关注的主要问题,并将具有代表性的研究成果进行了说明。文章同时对来自于实践的各种城乡经济互动模式进行了介绍,最后指出了城乡经济研究所存在的问题,指出了城乡网络结构应成为将来研究的重点。     

庄子《齐物论》对建设生态文明的启示

庄子的<齐物论>,体现了人与自然的平等,确立了自然的主体地位,强调了万物的统一性,描绘了人与自然和谐共处的美好境界.这些对于我国目前发展过程中所提倡的建设生态文明,树立生态文明观念有着十分重要的意义.     

从“万物一体”看王阳明治世的平等思想

"万物一体"思想认为,天地万物是一个大家庭,众人是吾人的兄弟姐妹,万物是吾人的同类朋友,吾人要以血亲关系来看待天地之间的众人和万物.所以圣人和凡人是平等的,从事不同的职业的人也应该平等.王阳明的"圣凡平等"思想的根本目的在于表明人与人在成圣的可能性上是一致的."四民异业而同道"将士农工商提高到一个平等的高度,其基本的出发点在于适应经济社会发展趋势,缓解当时的社会矛盾.阳明的平等思想相对于现代意义上的平等来说还很不完善,以致于他自己都不能一以贯之.